Миф о злых кочевниках

«Историография обычно не была щедра к кочевникам. Они, как правило, оставляли мало или совсем не оставляли литературных свидетельств и ничего в виде архивных материалов. Соответственно, мы зависим от трудов их оседлых соседей, которые считали их в лучшем случае отсталыми, а чаще —низменными. Кочевников изображали беззаконными и хищными, постоянно нуждающимися в сдерживании; сами их достоинства — мобильность и скорость, обеспечиваемые передвижением налегке, — усиливали эту негативную реакцию.

Дисбаланс в корпусе первоисточников долгое время оказывал заметное влияние на вторичную литературу, часто еще более подстегиваемую националистическими настроениями, так что завоевания кочевников могли считаться тормозящими политическое или культурное развитие. Только в последние три десятилетия историки начали оспаривать этот стереотип, указывая на то, что кочевники были не более «прирожденными воинами», чем их оседлые соседи, что их не толкала присущая их образу жизни бедность, чтобы грабить соседей или вымогать их богатства с помощью угроз, и что представители оседлой культуры сами были склонны к хищническим нападениям на скотоводов.

Более того, кочевые группы отнюдь не были монолитными в своем отношении к оседлым обществам. Интересы племенных армий и массы скотоводческого населения могли различаться; отношения между скотоводами и их соседями — аграриями часто были симбиотическими. И, наконец, интерес кочевников к приобретению технических знаний сильно недооценивается».

Peter Jackson, The Mongols and The Islamic World, pp. 2

Пряников не удивляет. Всё так же туп.

Для критически мыслящих людей, советую заглянуть в книги или твиттер (там как раз рецензия на теорию Петры) – Marjin van Putten, Sean Anthony, Robert Hoyland, Josef van Ess и т.д.

Гибсон – самоиздающий автор, без академического образования, религиозный фанатик. Примечательный отзыв историка ранних исламских обществ Ian D. Morris:

«…Я наконец читаю кораническую географию Дэна Гибсона и, друзья, удивитесь ли вы, узнав, что эта книга плохая? Я дам ему вот что: я думаю, Гибсон искренен. В эту книгу было вложено много работы. Но он не обладает достаточными знаниями , чтобы понять, как мало он знает. Гибсон придерживается фундаменталистского толкования Библии. Он рассматривает Бытие как произведение одного автора, Моисея. Истории принимаются им за чистую монету.…»

https://t.me/tolk_tolk/21007

Telegram

Толкователь

Продолжаю читать книгу политолога и экономиста Романа Иноземцева «Национальная идея России. Невыученный урок». У многих историков видел про такую версию возникновения ислама, но у Иноземцева она обрисована в наиболее сжатом виде. «Принято считать, что ислам…

Уравнение религий при монголах Монгольские правители не были враждебны ни к исламу, ни к христианству; скорее, они проявляли равнодушие ко всем верованиям, придерживаясь принципа равенства всех религий. Это уравнивание мусульман в правах с христианами и иудеями…

Перевод книги Ваэля Халляка "Невозможное государство" — значимое событие не только для русскоязычных мусульман, но и для востоковедов, политологов и всех, кто интересуется концепцией исламского (досовременного) государства.

Ваэль Халляк — американский востоковед и специалист по исламскому праву. На русский язык переведена также его книга "История исламских теорий права: Введение в суннитскую теорию права".

"Невозможное государство" представляет собой глубокое исследование кризиса современного исламистского политического мышления. Халляк анализирует, почему исламское государство в его классическом понимании сталкивается с проблемами реализации. Для Халляка государство тесно связано с секуляризмом, концепцией суверенитета (заметно влияние Карла Шмитта), нации, и аморальностью национального государства как такового. Не зря исламский мыслитель Абу-ль-Аля Маудуди подверг критике аморальность национального государства и суверенитет вне Бога. Он определял исламское государство исключительно через его этические значения, где благо общины ставится превыше всего. Маудуди считал, что форма или устройство государства не имеют значения, если оно способствует благу общины.

Эта книга обязательна к прочтению для тех, кто интересуется политической философией и исламоведением. Благо купить его можно тут

Telegram

República de Salé

***❗️***Акция Дорогие московские читатели, с 26 по 31 мая мы будем принимать заказы на книгу «Невозможное государство» Ваиля Халляка за 1 169 рублей (доставка включена в счет). На данный момент вы нигде не найдёте данную книгу за такую цену. Мы решили объявить…

Перевод: "Расточительность и формы современного животноводства должны заставить нас задуматься. Курица "Бирьяни" в вашей пластиковой тарелке. Халяль. Сертифицировано. А что насчёт той жизни, через которую прошла эта курица? Запертая, может быть, в фабричных условиях. При том, что Пророк (алейхи саляту ва салам) сказал: человек может молится и поститься, но если он совершит несправедливость даже по отношению к курице, которая ему принадлежит, он не будет считаться справедливым". Что это значит дня нас, в то время как мы бездумно набиваем свои животы рисом, цыплятами и всяким другим? Мы должны, как минимум, задумываться об этих вещах в наших мечетях, в наших домах, в наших общинах, чтобы мы узнали, как нам перейти от "халяль" к его подвиду - то есть к "таййиб". Шейх Абдуль Хаким Мурад.
(Если в переводе есть огрехи, то поправьте. В целом шейх в полной версии видео говорит, что мы должны задумываться о "генеалогии" своей еды, то есть, условиях содержания животных, влиянии на природу и климат средств производства и доставки нашей пищи и многом другом, что отличает таййиб пищу, то есть благую, чистую, от любой другой. Мы должны задумываться не только о том, является ли наша пища халяль, но и о том, является ли она таййиб, потому что эти понятия, говорит шейх, не всегда стопроцентно совпадают. То, что некоторые учёные разрешили сегодня есть, в духовном и этическом плане не всегда стоит опускать в свои животы, если мы хотим чистоты и блага).

Парадокс либерального государства – выработанное требование либеральных авторов от Локка до Канта к соблюдению «секулярной религии» с протестантскими контурами и терпимости, не обходится без принуждения и насилия по отношению к меньшинством.

Как отмечают политологи либеральной мысли Gregory Lipton и Wendy Brown:

«этот [либеральный/секулярный] дискурс в действительности основан на идеологии Канта, отличающейся расовым историзмом и нетерпимостью к религиозному формализму. В таком дискурсе мусульмане, придерживающиеся нормативных исламских верований и ритуальной практики, понимаются как духовно незрелые (то есть "примитивные"), и поэтому их клеймят "фундаменталистами" и "фанатиками". Таким образом, основным мусульманам отказывают в той самой терпимости, которой, как говорят, им самим не хватает.

Как язвительно замечает Браун, «это действительно форма культурного империализма, который настаивает на "наборе либеральных принципов, которые другие не могут принять, не рискуя попасть под бомбардировку»

Куртуазная любовь и ислам Германско-кельтское происхождение одно из множеств теорий, включая, кстати, исламское и гностическое происхождение «куртуазной любви». В одной из статей “theories of the meaning of courtly love” отмечается об арабо-испанском происхождении:…

Куртуазная любовь и ислам

Германско-кельтское происхождение одно из множеств теорий, включая, кстати, исламское и гностическое происхождение «куртуазной любви». В одной из статей “theories of the meaning of courtly love” отмечается об арабо-испанском происхождении:

«В целом, есть веские основания для поддержки этого мнения
даже если некоторые из используемых аргументов ложны».

Что касается «германско-кельтского» происхождение, то автор отмечает, что оно создаёт больше вопросов, нежели их решает.

Вдобавок ниже привожу исследование по неоплатонизму в эпоху возрождения от религиоведа Й. Кулиану:

«У феномена куртуазной любви гораздо больше общего с арабской медициной и мистикой, что, однако, не отменя­ ет гипотезы о двойном источнике вдохновения».

«переоценка ценностей впервые проявилась не в провансальской поэзии через синдром amorhereos, а гораздо раньше, еще в суфийском мистицизме, через синдром, подобный синдрому 'ishq, описанному Ави­ ценной. Даже противоречивая позиция «федели д'аморе»: проповедовать легкие, даже распущенные нравы, чтобы поддерживать чистое пламя страсти, — предвосхищена су­ фийской тактикой под названием malâmatîya, которая заклю­ чается (согласно определению, полученному Ибн Араби у чудотворца Абу Яхья аль-Синхаши) — в том, чтобы «при­ глушать сияние святости вольностями в поведении».

https://t.me/tyrasbaibak/8495

Telegram

Степной суслик

При многочисленных параллелях между европейским рыцарством и японскими самураями одно из самых ярких различий - в отношении к женщинам. Самурайская идеология предписывала максимальное пренебрежение к женам, рассматриваемым исключительно как репродуктивная…