1. Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)
   
   Любовь к этому свидетельству, к тому, что из него вытекает и на что оно указывает, и к людям, которые руководствуются им, выполняют его условия, а также ненависть ко всему, что противоречит ему. 

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его» (Сура «аль-Маида», аят 54). 

Великий Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (Сура «аль-Бакара», аят 165). 

Всевышний сообщил, что верующие рабы любят Его сильнее всего, и причина этого в том, что они никого не равняют с Ним. Признаком любви раба к Аллаху является то, что он отдает предпочтение всему, что любит его Господь, если даже это не совпадает с его желаниями, и ненавидит все, что ненавистно его Господу, если даже его душа склоняется к этому. Он любит тех, кто любит Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и враждует с теми, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Он следует путем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, идет по его стопам и принимает его верное руководство. 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами):

1.Любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё остальное,

2.Любит (того или иного) человека только ради Аллаха.

3.И не желает возвращаться к неверию так же, как не желает быть ввергнутым в огонь». Этот хадис передал аль-Бухари (16). Муслим 43. 

Сказал Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах: “Аллах Всевышний сотворил все создания лишь для поклонения Ему, с совершенной любовью к Нему, покорностью Ему и повиновением Его велениям.

Мадаридж ас-саликин, 1/99. 19

1. Правдивость, исключающая лицемерие.

Человек должен быть правдив со своим Господом в своей вере, в своих убеждениях, в своих словах и делах т.е. произносить это свидетельство полагается искренне от всего сердца, чтобы душа вторила устам.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте справдивыми». Сура Тауба 119 аят. 

Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: „Мы уверовали в Аллаха и в Последний день“. Однако, они неверующие! Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (Сура «аль-Бакара», аяты 8-9).

Их слова лживы, и они скрывают то, что не произносят языком. 

Му‘аз ибн Джабаль рассказывал, пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Кто бы ни свидетельствовал, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, будучи правдивым в своем сердце, того обязательно Аллах сделает запретным для Огня!» аль-Бухари 128, Муслим 32. 

Таким образом, он назвал произнесение слов «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» искренне, от всего сердца, условием спасения от Ада. 

1. Искренность, исключающая многобожие.

Каждое слово и дело которое исходит от человека должно быть ради Лика Всевышнего Аллаха и Его довольства. Т.е. очищение добрых дел от любых примесей многобожия посредством праведного намерения. 

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Поклоняйся же Аллаху, будучи искренним перед Ним в религии!» (Сура «аз-Зумар», аят 2). 

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят(обязательная милостыня). Это – правая вера». Сура Аль-Бейина 5 аят. 

Искренность является условием для действительности поклонения. Ученые-толкователи Корана сказали о словах Аллаха: «...чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше…» [67:2],

то есть, наиболее правильными и искренними. В хадисе от Абу Хурейры.

Абу Хурайра рассказывал: «Однажды я спросил: „О посланник Аллаха, кто будет самым счастливым из людей благодаря твоему заступничеству в Судный день?“ В ответ посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: «О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать мои слова! В День воскрешения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто сказал: „Ля иляха илля Ллах“, будучи искренним в сердце своем!»» аль-Бухари 99. 

Также в »Сахихе» аль-Бухари приводится рассказ ‘Итбана бин Малика о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах запретил Огню [касаться] того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к Лику Аллаха» аль-Бухари 425. 

Наша_Акида توحيد
Сунны ратиба - это желательные молитвы, которые совершаются в дополнение к пяти обязательным молитвам. Одни из них совершаются до обязательных молитв, а другие совершаются после. Эти дополнительные намазы всегда совершаются в определённом порядке. Количество ракаатов в суннах ратиба Сунны ратиба – это шесть молитв, состоящих из двенадцати ракаатов, как об этом сказано в хадисе от Матери Правоверных Умм Хабибы : «Я слышала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах построит дом в Раю каждому мусульманину, который ежедневно совершает двенадцать добровольных ракаатов”» [Муслим]. Иногда Пророк  ﷺ совершал десять ракаатов, об этом сказано в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Умара : «Я выучил от Пророка ﷺ выполнение десяти ракаатов: два ракаата до Зухра и два после него, два ракаата после Магриба (и их он совершал) у себя дома, два ракаата после ‘Иша (и их он совершал) у себя дома, а также два ракаата перед утренней молитвой» [Аль-Бухари и Муслим]. Если мусульманин будет бодр и активен, то лучше совершить двенадцать ракаатов, а если же он будет занят, то пусть совершит десять ракаатов. И одно и другое принесёт ему благо. Польза совершения сунны ратиба Как упомянуто в словах Пророка ﷺ  Сунны ратиба восполняют награду, которую мусульманин потерял за упущения в обязательных молитвах: «Сказал Господь, Могуществен Он и Велик: “Посмотрите, есть ли у Моего раба добровольные молитвы, чтобы заполнить ими его упущения в обязательных молитвах”». [Ат-Тирмизи. Хороший хадис]. Примечания Сунны ратиба совершаются человеком, не находящимся в пути и они не возлагаются на путешественника (мусафир). Но ему все же желательно совершить два ракаата перед Фаджром, ведь Пророк ﷺ не оставлял эту Сунну ни будучи дома, ни находясь

в пути. Сунны ратиба лучше совершать дома, нежели в мечети, так как Пророк ﷺ сказал «Лучшая молитва та, которую человек совершил в своем доме, кроме обязательной (которую необходимо совершать в мечети)» [Аль-Бухари и Муслим]. Также есть и другие дополнительные молитвы, которые связаны с обязательными молитвами, но не являются молитвами ратиба. Пророк ﷺ упомянул их в хадисе: «Между каждыми двумя азанами (азан и икамат) совершается молитва». Он повторил это три раза, и в третий раз он добавил: «Тот, кто пожелает» [Аль-Бухари и Муслим]. Опираясь на этот хадис совершение дополнительной молитвы узаконено между каждым азаном и икаматом. Перед ‘Асром, Магрибом, и ‘Иша нет молитвы ратиба, однако мусульманин в любом случае может совершить два дополнительных ракаата (нафиля) до икамата.

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваhhаб (رحمه الله):

وأما دعواه: أن الصحابة لم يطلبوا من الأعاجم إلا مجرد هذه الكلمة، ولم يعرفوهم بمعناها، فهذا قول من لا يفرق بين دين المرسلين، ودين المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار; فإن المؤمنين يقولونها، والمنافقين يقولونها، لكن المؤمنون: يقولونها، مع معرفة قلوبهم بمعناها، وعمل جوارحهم بمقتضاها، والمنافقون يقولونها من غير فهم لمعناها ولا عمل بمقتضاها; فمن أعظم المصائب وأكبر الجهل من لا يعرف الفرق بين الصحابة والمنافقين. لكن هذا لا يعرف النفاق، ولا يظنه في أهل زماننا، بل يظنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأما زمانه فصلح بعد ذلك! وإذا كان زمانه وبلدانه ينزهون عن البدع، ومخرجها من أهل خراسان، فكيف بالشرك والنفاق؟! ويا ويح هذا القائل، ما أجرأه على الله! وما أجهله بقدر الصحابة وعلمهم! حيث ظن أنهم لا يعلمون الناس معنى لا إله إلا الله. أما علم هذا الجاهل أنهم يستدلون بها على مسائل الفقه، فضلا عن مسائل الشرك; ففي الصحيحين: "أن عمر رضي الله عنه لما أشكل عليه قتال مانعي الزكاة، لأجل قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها "١ قال أبو بكر: فإن الزكاة من حقها"; فإذا كان منع الزكاة من منع حق: لا إله إلا الله، فكيف بعبادة القبور؟ والذبح للجن؟ ودعاء الأولياء وغيرهم، مما هو دين المشركين؟!

«Что касается его заявления, что сподвижники не требовали у неарабов (при принятии ими Ислама) ничего, кроме простого произнесения слова (ля иляhа илля-Ллаh), и что они не обучали их его смыслу, то это слова человека который не различает между религией посланников и религией лицемеров, которые будут в самой низине Ада.

Поистине и верующие, и лицемеры произносят его, но верующие произносят его вместе с познанием сердцами его смысла, и выполняя деяния требуемые им, а лицемеры произносят его не понимания его смысла, и не выполняя деяния требуемые им. В каком же величайшем несчастье и невежестве находится тот, кто не знает разницы между сподвижниками и лицемерами.

Этот человек не знает что такое лицемерие, и он думает, что его нет в современниках. Более того он думает, что это было во времена посланника Аллаhа ﷺ и его сподвижников, а в его время исчезло. И если его время и страны (как он думает) чисты даже от бидъа - а сам он выходец из Хорасана - то что сказать о ширке и лицемерии? Горе этому оратору, как же он дерзок с Аллаhом! И как же мизерны его знания о достоинстве сподвижников и их знании, раз он думает что они не обучали людей смыслу «ля иляhа илля-Ллаh». Разве не знает этот джахиль, что они аргументировали им (свидетельством) даже в вопросах права (фикха), не говоря уже о вопросах ширка. В двух «Сахихах» пришло сообщение о Умаре (رضي الله عنه), что когда ему показалось затруднительным сражение с отказывающимися платить закят из-за слов Посланника Аллаhа ﷺ: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют Ля иляhа илля-Ллаh. И если они засвидетельствуют, то защитят от меня свою кровь и имущество, кроме как этой защиты они лишатся по праву этого слова». Абу Бакр сказал: «Поистине, закят входит в перечень прав этого слова!»

И если отказ платить закят входит в перечень прав ля иляhа илля-Ллаh, то что же тогда сказать о таких элементах религии мушриков, как поклонение могилам, жертвоприношение джиннам, мольба к аулия и другим?»

[См.? Ад-Дурар ас-Сания 2/46-47].

Имам ‘Абдур-Рахман ибн Хасан (رحمه الله) сказал:

لا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها إلا باجتماعها: أحدها: العلم المنافي للجهل. الثاني: اليقين المنافي للشك. الثالث: القبول المنافي للرد. الرابع: الانقياد المنافي للترك. الخامس: الإخلاص المنافي للشرك. السادس: الصدق المنافي للكذب. السابع: المحبة المنافية لضدها.

“Необходимо чтобы в свидетельстве ля иляhа илля-Ллаh было соблюдено семь условий, и произнесение этого свидетельства не принесет пользы, если не будет какого либо из этих условий!

•Первое: Знание, исключающее незнание.
•Второе: Убежденность, исключающая сомнение.
•Третье: Принятие, несовместимое с отвержением.
•Четвертое: Повиновение, исключающее непокорность (оставление).
•Пятое: Искренность, исключающая многобожие.
•Шестое: Правдивость, исключающая лицемерие.
•Седьмое: Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)”.

[См. ? «Фатхуль-Маджид» 190].

Сегодня многие приводят эти условия, потом сами же считая муслимами тех у кого они не состоялись. Мир просто переполнился лицемерами которые мечтают о "райских садах". Но когда в день суда они станут выдавать себя за тех кто были искренне в вере, им будет сказано:
وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
но вы искушали самих себя [погубили себя своим лицемерием], выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаhа (смерть). Соблазнитель (шайтан) обманул вас относительно Аллаhа. [57:14].