فتاوى مختصرة
سأل هل يجوزُ لي الجمعُ بين بنتَيِ العمِّ؟

والجوابُ :
لا يحرمُ الجمعُ بينَ بنتَيِ العمِّ لقولهِ تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم..) الآيةُ إلى قوله (..وأحل لكم ما وراء ذلكم..) .

وكتبَ : مُتُوَلِّي عبدُالمجيدِ.
١٤٤٦/٨/١١

فتاوى مختصرة

سأل عن قولِ الشاطبي رحمه الله : "ورَمهم كما وصلهم" هل هو حكم مطرد ؟

والجوابُ :

الرَّومُ كالوصلِ معناهُ : أنَّ الرَّومَ يكونُ كحالِ الوصلِ ؛ ومن تطبيقاتِ هذا الحكمِ أننا نأتي بالرَّومِ وقفًا في نحوِ (نستعين) على المدِّ بمقدارِ حركتينِ ؛ لأننا نصلُها بحركتينِ ؛ ومن تطبيقاتِها أننا نقفُ لحفصٍ في نحوِ (السماء) بأربعِ وخمسِ وستِّ حركاتٍ ؛ ونأتي بالرَّومِ على أربعٍ وخمسٍ فقط ؛ لأنَّ الإشباعَ لا يكونُ إلا وقفًا لعروضِ السُّكونِ ؛ ومن تطبيقاتِها أننا نأتي بالرَّومِ معَ ترقيقِ الراءِ لورشٍ من طريقِ الشَّاطبيَّةِ في نحوِ (قدير) ولغيرهِ مع التَّفخيمِ ؛ لكن هذا الحكمُ أغلَبيٌ ؛ لأننا نقفُ لحمزةَ على مثلِ (شنآن) بالرَّومِ معَ تسهيلِ الهمزةِ ؛ وعندَ وصلِها نُحقِّقِ الهمزةَ ؛ ونأتي بالرَّومِ لورشٍ في نحوِ (دعائي) في إبراهيمَ ؛ونصلُها بإثبات الياءِ .

وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ.
١٤٤٦/٨/٧

فتاوى مختصرة

السلام عليكم شيخنا المبارك
شيخنا هل زمن الحرف المشدد حركتان ، أم أقل ، بارك الله فيكم ونفع بكم .

وعليكمُ السَّلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ .

الجوابُ :
الحمدُ للهِ علّمَ القرآنَ خلقَ الإنسانَ ؛ علَّمهُ البيانَ ؛ والصَّلاةُ والسَّلامُ على خيرِ الأنامِ ؛ وعلى آلهِ وصحبهِ ذَوِي الأفهامِ ؛ وبعدُ :
فقد بحثَ علماءُ العربيةِ والقراءةِ في حقيقةِ الحرفِ المشدَّدِ؛ وكانَ لهم في ذلكَ مذهبانِ :

أحدُهما : أنَّ الحرفَ المشدَّدُ يقومُ مقامَ حرفينِ ؛ قالَ مكيُّ بنُ أبي طالبٍ : وكلُّ حرفٍ مشدَّدٍ مقامُ حرفينِ في الوزنِ واللَّفظِ ؛ والحرفِ الأوَّلُ منهما ساكنٌ والثاني متحركٌ .

الثاني : أنَّهُ أطولُ من الحرفِ الواحدِ وأقصرُ منَ الحرفينِ ؛ قال ُالرَّضيّ : والذي أرى أنَّهُ ليسَ الإدغامُ الإتيانَ بحرفينِ ؛ بل هو الإتيانُ بحرفٍ واحدٍ مع اعتمادِ على مخرجهِ قويٍّ ؛ فيكونُ زمانُ الحرفِ المشدَّدِ في هذا المذهبِ أطولَ من زمانِ الحرفِ الوحدِ وأقصرَ من زمانِ الحرفينِ ؛ وينظرُ علماءُ الأصواتِ إلى المشدَّدِ من ناحتينِ :
الأولى : الناحيةُ الصَّوتيةُ وأنَّ المشدَّدَ من هذهِ الناحيةِ صوتٌ واحدٌ ؛ فالرَّاءُ من كلمةِ مرَّ صوتٌ واحدٌ أطولٌ من الرَّاءِ المخفَّفةِ .
والثانيةُ : الناحيةُ الوظيفيَّةُ أوِ الصَّرفيَّةِ ؛ فينظرونَ إليهِ من هذهِ الناحيةِ باعتبارهِ حرفينِ متتابعينِ ؛ فالرَّاءُ في كلمةِ مرَّ تقابلُ عينَ الفعلِ ولامَهُ فهي في حكمِ حرفينِ ؛ وينبغي أن يُحملَ كلامُ علماءِ العربيةِ والقراءةِ الذينَ قالوا : إنَّ الحرفَ المشدَّدَ يُعادلُ حرفينِ على الناحيةِ الوظيفيَّةِ أوِ الصَّرفيةِ ؛ والذينَ قالوا : إنَّهُ أطولُ من حرفٍ وأقصرُ من حرفينِ على الناحيةِ الصَّوتيَّةِ أوِ النُّطقيَّةِ ؛ واللهُ تعالى أعلى وأعلمُ .

وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ.
١٤٤٦/٨/٦

? بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا ?

(سورةُ البقرةِ)

-- (..عند ربهم.. ولا خوف عليهم..) منصوصٌ عليهما ؛ ووصلُهما أولى للعطفِ ؛ وإن كانتِ الواوُ للاستئنافِ كان الوقفُ على (..ربهم) كافيًا .

-- (..يحزنون..) تامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..الطور..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لأنّ ما بعدَه في محلِّ نصبِ مقولِ القولِ لقولٍ محذوفٍ أي : قلنا لهم خذوا ؛ ويجوزُ أن يكونَ جوابًا للقسمِ ؛ لأنّ أخذَ الميثاقِ قسمٌ .

-- (..بقوة..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لعطفِ ما بعدَه على قولهِ : (..خذوا..) .

-- (..تتقون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..من بعد ذلك..) منصوصٌ عليهِ ؛ والجملةُ بعدَه مستأنفةٌ ؛ والإشارةُ في قولهِ : (..من بعد ذلك..) أي من بعدِ قيامِ التوراةِ ؛ أو من بعدِ الميثاقِ أو من بعدِ الأخذِ .

-- (..الخاسرين) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (.. في السبت..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى للعطفِ .

-- (خاسئين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..للمتقين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ

-- (..بقرة..هزوًا..) منصوصٌ عليهما .

-- (..الجاهلين..) كافٍ

-- (..ما هي..) كافٍ .

-- (..ولا بِكر..) كافٍ إن كان ما بعدَه خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍٍ أي : هي عوانٌ ؛ ووقفَ عليهِ سعيدُ بنُ جُبيرٍ وابنُ مجاهدٍ وعيسى بنُ عمرَ ويعقوبُ .

-- (..بين ذلك..) كافٍ عندَ أبي عمرٍو ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ .

-- (..تؤمرون.. ما لونها.. الناظرين) كافيةٌ .

-- (..صفراء..) منصوصٌ عليهِ؛ وما بعدَه نعتٌ ثانٍ للبقرةِ ؛ ويجوز أن يكونَ (..فاقع..) خبرًا مقدَّمًا ؛ و (..لونها..) مبتدأ موخَّرًا .

-- (..ما هي..تشابه علينا..) منصوصٌ عليهِما ؛ والأحسنُ وصلُهما .

-- (..لمهتدون) كافٍ .

-- (..لا ذلول.. ولا تسقي الحرث..) كافيانِ إن جُعل ما بعدهما خبرَ مبتدإٍ محذوفٍ .

-- (..تثير الأرض..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..لا شية فيها..) أكفى ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ .

-- (..بالحق..) كافٍ ؛ وما بعدَه معطوفٌ على مستأنفٍ مقدَّر أي : بحتوا عنها فوجدوها فذبحوها .

-- (..فيها.. تكتمون..ببعضها.. تعقلون) كلُّها كافيةٌ .

-- (..يفعلون) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (..الموتى..) منصوصٌ عليهِ .

-- (يفعلون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ.

-- (..تكتمون) أكفى .

-- (..قسوة..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..الأنهار..الماء..) ؛ (..من خشية الله..) كافيةٌ ؛ (.. من خشية الله..) تامٌّ لأنّ ما بعدَه إخبارٌ من الله تعالى .

-- (..تعملون) تامٌّ على قراءةِ الغيبِ ؛ وكافٍ على قراءةِ الخطابِ .

? جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ الأنفالِ)
قيلَ هي أوَّلُ المدنيِّ ؛ واختَلفوا في : (وما كانَ الله ليعذبهم وأنت فيهم..) وآيُها سبعونَ ؛ وخمسٌ كوفيٌّ ؛ وستٌّ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١٢٩)

✍? -- (..إن أولياؤه..) فيهِ لخَلفٍ عن حمزةَ عندَ الوقفِ :
النقلُ والتحقيقُ والسكتُ معَ تسهيلِ الهمزةِ الثانيةِ معَ المدِّ والقصرِ فتصيرُ الأوجهُ سِتّةً ؛ ولخلادٍ أربعةُ أوجهٍ ؛ لأنه لا سكتَ لهُ؛ هذهِ الأوجهُ تأتي معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ ؛ فتكونُ أوجهُ خلفٍ ثمانيةَ عشرَ وجهًا ؛ وتكونُ أوجهُ خلادٍ اثني عشرَ وجهًا ؛ وأجازَ المُتَوَلِّي إبدالَ الثانيةِ واوًا معَ المدِّ والقصرِ ؛ فتصيرُ الأوجهُ ثمانيةَ عشرَ وجهًا أيضًا ؛ وبها تتمُّ الأوجهُ سِتّةً وثلاثين ؛ وضعّفَ بعضُ المحقِّقينَ وجهَ الإبدالِ فلم يأخذ بهِ ؛ والعملُ على جوازهِ؛ وبذلكَ نقرأ ونقرئُ ؛ وأجازَ بعضُهم حذفَ الألفِ الثانيةِ وتثليثِ المدِّ معَ السكونِ والإشمامِ؛ والرَّومِ معَ المدِّ والقصرِ ؛ فتكونُ ثمانيةً تُضربُ في ثلاثةِ الأولى تكونُ أربعةً وعشرينَ ؛ وبها تتمُّ الأوجهُ سِتِّينَ وجهًا ؛ لكن لا وجهَ لحذفِ الهمزةِ الثانيةِ ؛ فلا يصحُّ في الوقفِ على هذهِ الكلمةِ إلا السِتَّةُ والثّلاثونَ المتقدِّمُةُ .

-- (..مولكم.. أَولى) لا تقليلَ فيهما لأبي عمرٍو لأنهما على وزنِ "مَفعَلٍ" .؛ ومثلُهما (مرساها ؛ مأوى ؛ مولى )

-- (..واعلموا أنما غنمتم..) الآيةُ.. سِتّةُ ورشٍ لا تخفى ؛ وترتيبُها هنا أنَّ توسُّطَ اللِّينِ يأتي معهُ : الفتحُ والقصرُ والإشباعُ في البدلِ ؛ والتقليلُ والقصرُ والإشباعُ ؛ ومدُّ اللِّينِ يأتي معهُ : الفتحُ والتقليلُ والإشباعُ .

--تنبيهٌ : (..حيَّ..) يوقَفُ عليها في قراءةِ الفَكِّ بياءينِ الأولى مكسورةٌ والثانيةُ مدِّيَّةٌ بمقدارِ حركتينِ .

-- (..ورئاء..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بثلاثةِ الإبدالِ فقط ؛ وتُبدَلُ الأولى لحمزةَ ياءً مفتوحة .

-- تنبيهٌ : (..الآن..) يغفُلُ كثيرٌ منَ القراءِ عن وجهِ الابتداءِ باللامِ لورشٍ في مثلِ هذهِ الكلمةِ كـ (الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا..) ؛ وعلى الابتداءِ بالَّلامِ يجبُ القصرُ في نحوِ( الآن )؛ وعلى الابتداءِ بالهمزةِ يأتي تثليثُ البدلِ .

? بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا ?

سورةُ البقرةِ

-- (..فاقتلوا أنفسكم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..عند بارئكم..) كافٍ.

-- (..فتاب عليكم..) أكفى .

-- (..التواب الرحيم) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ وقيلَ : أكفى .
فائدةٌ ذكرها الأُشمُونيُّ قالَ : ذُكر موسى عليهِ السلامُ في القرآنِ في مائةٍ وعشرينَ موضعًا .

-- (..جهرة..) منصوصٌ عليهِ ؛ وعندي وصلُهُ أولى ؛ لأنّ الفاءَ عطفت المسبّبَ على السببِ ؛ والجملةُ معطوفةٌ على جملةِ جوابِ النداءِ .

-- (..تنظرون.. تشكرون) كافيانِ؛ وقيل تامَّانِ.

-- (..والسلوى..رزقناكم..) منصوصٌ عليهما .

-- (.. وما ظلمونا ..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أحسنُ للاستدراكِ بعدَهُ.

-- (..يظلمون..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..خطاياكم..)(..المحسنين) كافيانِ .

-- (..قيل لهم..) منصوصٌ عليهِ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وعندي وصلُهُ أولى ؛ لأنّ (فأنزلنا..) في محلِّ جرٍّ معطوفةٌ على (فبدَّل) .

-- (..يفسقون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..الحجر..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..عينًا..مشربهم..رزق الله..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..مفسدين) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..وبصلها..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بالذي هو خير..) كافٍ على أنَّ جُملَتي (..أتستبدلون..) و (..اهبطوا..) من كلامِ موسى عليهِ السلامُ ؛ قالهما لمّا غضبَ عليهم ؛ وتامٌّ على أنّ الجملةَ الأولى من كلامِ موسى عليهِ السلامُ ؛ والثانيةُ من كلامِ اللهِ تعالى وهو المشهورُ .

-- (..سألتم..المسكنة..) كافٍيانِ .

-- (..منَ الله..) أكفى .

-- (..بغيرِ الحق..) كافٍ .

-- (..يعتدون) تامٌّ .

☝?☝?
أصول رواية قالون مع التطبيق في دقائق

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أيها الكرام
بين أيديكم مجموعة من الدورات القيمة لشيخنا الكريم / متولي عبدالمجيد (أكرمه الله من واسع فضله) والتي ستقام خلال الفصل الدراسي الثاني لعام ١٤٤٦هـ - ٢٠٢٤م

- سارعوا بارك الله فيكم بالمشاركة والتسجيل للاستفادة والاستزادة من العلم النافع..

- يمكنكم المشاركة والتسجيل في أكثر من دورة..

- انشروا هذه الدورات لمن تعرفون لنيل الأجر والثواب..

كتب الله أجركم وشكر الله حرصكم ،،، ?

☝?☝?
أصول رواية قالون مع التطبيق في دقائق

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد

? بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا ?

سورةُ البقرةِ

-- (..ربكم..) كافٍ على رفعِ ما بعدَهُ بالابتداءِ ؛ أو جعلهِ خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍ تقديرُه : هو الذي ؛ وحسنْ على نصبِ (الذي) بفعلٍ محذوفٍ أي : أعني الذي ؛ ولا يحسنُ الوقفُ عليهِ إن جُعلَ نعتًا لِـ (..ربكم..) أو بدلًا أو عطفَ بيانٍ .

-- (..الذي خلقكم..) ليسَ بوقفٍ لعطفِ ما قبلهُ عليهِ .

-- (..تتقون) تامٌّ أو كافٍ أو حسنٌ .

-- (..بناءً..) كافٍ ؛ والأجودُ وصلُهُ لأنَّ (..وأنزل..) إلى (..لكم..) من تمامِ صلةِ (الذي جعل..) .

-- (..رزقًا لكم..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..وأنتم تعلمون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..على عبدنا..) قبيحٌ ؛ لأنّ (..فأتوا..) جوابُ الجزاءِ .

-- (..من مثله..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..صادقين) تامٌّ .

-- (.. فإن لم تفعلوا..ولن تفعلوا..) الوقفُ عليهما قبيحٌ لأنّ (..فاتقوا..) جوابُ الشرطِ ؛ و (..ولن تفعلوا..) معترضةٌ بينَ الشرطِ والجزاءِ .

-- (..الناس..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقيلَ الوقفُ على (..والحجارة..) إن جُعلَ (..أعدت..) مستأنفًا أي : هي أعدت .

-- (..للكافرين) تامٌّ .

-- (..الأنهار..متشابهًا..مطهرة..) منصوصٌ عليها ، وقيل (..متشابهًا..) كافٍ .

-- (..من قبل..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..خالدون) تامٌّ .

-- (..مثلًا ما..) منصوصٌ عليهِ ؛ وفي نصبِ(بعوضة) عدَّةُ أوجهٍ منها : أنها منصوبةٌ بفعلٍ محذوفٍ تقديرُه : أعني بعوضةً ؛ أو صفةً لِـ (ما) ؛ أو عطفَ بيانٍ لِـ (مثلًا) أو بدلًا منه .

-- (..فما فوقها..) تامٌّ .

-- (..من ربهم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..بهذا مثلًا..) كافٍ إن جُعل ما بعده جوابًا منَ اللهِ لكلامِ الكافرينَ ؛ وإن جُعل من تمامِ الحكايةِ عنِ الكافرين فلا يحسنُ الوقفُ عليهِ .

-- (..ويهدي به كثيرًا..) كافٍ .

-- (..الفاسقين) تامٌّ أو كافٍ أو حسنٌ .

-- (..ميثاقه.. في الأرض..) منصوصٌ عليهما .

-- (..الخاسرون) تامٌّ .

-- (..فأحياكم..) تامٌّ عندَ أبي حاتمٍ .

-- (..ثم يميتكم..) كافٍ وأنكرهُ بعضُهم .

-- (..ثم يحييكم..) كافٍ .

-- (..ترجعون) تامٌّ .

-- (..جميعًا..) كافٍ وقيلَ حسنٌ .

-- (..سموات..) تامٌّ .

-- (..عليم) مثلُهُ .