#ʿAqīdah #Teil13

ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 13

قال الحسن البصري (١١٠ هـ) رحمه الله : لا يصلح قول إلا بعمل، ولا يصلح قول وعمل إلا بنية، ولا يصلح قول وعمل ونية إلا بالسنة.

Ḥasan Al-Baṣrī (gest. 110 n. H), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Die Aussage wird nur mit der Tat gültig. Die Aussage und Tat wird nur mit der Niyyah (Absicht) gültig. Aussage, Tat und Niyyah (Absicht) ist nur mit der Sunnah gültig.“¹

وقال: لا يقبل الله قولاً إلا بعمل، من قال وأحسن العمل، قبل الله منه.

Er, raḥimahuḷḷāh, sagte auch: „Allah nimmt die Aussage nur mit der Tat an. Wer die Aussage tätigt und die Taten gut praktiziert, von dem wird Allah es annehmen.“²

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¹ Überliefert in „Kitāb As-Sunnah“ von Ḥarb al-Kirmānī, 123 und in „Kitāb Asch-Scharīʿah“ von Al-Ājurrī, 258.
² Überliefert in „Tafsīr Aṭ-Ṭabarī“, 19/340.

Fortsetzung folgt…

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#ʿAqīdah #Teil12

ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 12

Einige Überlieferungen der Salaf über die Beziehung, die untrennbar ist. Dass das Innere und das Äußere untrennbar miteinander verbunden sind.

- قال أبو العالية رحمه الله تعالى في قول الله تعالى: ﴿أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ۖ﴾ [البقرة: 177] يقول: تكلموا بكلام الإيمان، وحقَّقوه بالعمل.

Abū ʿĀliya¹ (gest. 90 n. H), raḥimahuḷḷāh, sagte über die Worte Allāhs „[…] das sind diejenigen, die wahrhaftig sind […]“ (Al-Baqarah, 177) im Tafsīr: „Das sind die Leute, welche die Aussage des Īmāns gesagt haben und sie haben ihn bestätigt², mit der Tat.“³

- قال سعيد بن جبير رحمه الله: لا يقبل قول إلَّا بعمل، ولا يقبل عمل إلَّا بقول، ولا يقبل قول وعمل إلَّا بنية، ولا يقبل قول وعمل ونية إلَّا بنية موافقة للسُّنَّة.

Saʿīd ibn Cubayr⁴ (gest. 95 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Die Aussage wird nur mit dem Īmān angenommen. Die Tat wird nur mit der Aussage angenommen. Die Aussage und Tat wird nur mit der Niyyah (Absicht) angenommen. Aussage, Tat und Niyyah (Absicht) werden nur dann akzeptiert, wenn die Niyyah (Absicht) mit der Sunnah übereinstimmt.“⁵

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¹ Abū ʿĀliya ist ein großer Tābiʿī, der ein Schüler von ibn ʿAbbās und ʿAbduḷḷāh ibn ʿUmar war. Ein großer Mufassir.
² Die Bestätigung muss vorhanden sein, da es ohne die Bestätigung/Taten keinen Īmān gibt.
³ Überliefert in „Kitāb Asch-Scharīʿah“ von Al-Ājurrī, 255. Auch zu lesen in Al-Jāmiʿ Fī Kutub Aa-Īmān Wa’r Radd ʿAla’l Al-Murjiʾah von Schaykh ʿĀdil Āli-Ḥamdān, ḥafidhahuḷḷāh.
⁴ Saʿīd ibn Cubayr, raḥimahuḷḷāh, war ein sehr großer Tābiʿī. Er war ein Schüler von ibn ʿAbbās und ibn ʿUmar.
⁵ Überliefert in „Scharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahli As-Sunnah“ von Al-Lalakāʾī, 20.

Fortsetzung folgt…

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‼️Spendenaufruf | Bitte weiter Teilen‼️****

Dieser Spendenaufruf ist für eine Schwester, die dringend operiert werden muss. Die Operation wird im Ausland stattfinden. Die Schwester ist nicht in der Lage, die Kosten selbst zu tragen. Die Familie konnte einen Teil des Geldes aufbringen, aber es fehlt noch fast die Hälfte. Ich bitte jede Schwester und jeden Bruder, der die Möglichkeit hat, etwas zu spenden. Schon ein Euro hilft. Wir dürfen nicht vergessen, dass wir nicht nur an uns selbst denken sollen, sondern auch an andere Geschwister, die Hilfe brauchen.

Abū Hurayrah, radiyaḷḷāhu ʿanh, berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs, Aḷḷāhs Segen und Heil auf ihm, sagte: „Wer einem Muʾmin eine der Sorgen des Diesseits nimmt, dem nimmt Aḷḷāh eine der Sorgen am Tage der Auferstehung. Und wer einem Notleidenden seine Erschwernis erleichtert, dem wird Aḷḷāh Erleichterung im Diesseits und im Jenseits zuteilwerden lassen. […]
Und Aḷḷāh unterstützt den Diener, solange der Diener seinen Bruder unterstützt. […].“

*? Überliefert in Ṣaḥīḥ Al-Muslim.Hier der Spendenlink:https://www.paypal.com/donate?campaign_id=78STRBGPMPSJG Wir appellieren: Bitte im Kommentarfeld bei der Überweisung keine islamischen Begriffe verwenden, um eine Sperrung zu vermeiden.*https://t.me/KitabUsul

#ʿAqīdah #Teil11

ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 11

Und die ganzen Meinungsverschiedenheiten, die wir heute von den Jahmiyyah, den Murjīʿah und auch den Khawārij hören, das ist, weil sie die Sache des Īmān nicht verstanden haben, weil sie sagen, dass die zusammenhängende Beziehung nicht existiert.

Deshalb sagen sie, wenn sie jemanden sehen, der zum Beispiel die Niederwerfung zu einem Götzen macht: „Nein, er hat Īmān in seinem Herzen, wir wissen nicht, was er in seinem Herzen hat.“

Wir von der Ahlu-s-Sunnah glauben jedoch: Nein! Im Īmān gibt es eine zusammenhängende Beziehung, die untrennbar ist. Das heißt, diese Handlung deutet darauf hin, dass er keinen Īmān hat.

Wir sagen, dass die Tat an sich Kufr ist. Wir brauchen nicht in sein Herz zu schauen. Aber wir sagen, dass er äußerlich und innerlich ein Kāfir ist.

Es gibt Murjīʿah, die sagen, dass die Taten an sich kein Kufr sind, sondern ein Beweis dafür, dass er keinen Īmān in seinem Herzen hat.

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Fortsetzung folgt…

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#ʿAqīdah #Teil10

ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 10

Und dann kommen die Taten der Körperglieder. Und das Mindeste, was bei diesen Taten mit den Körpergliedern vorhanden sein muss, ist Aṣ-Ṣalāh (das Gebet). Ohne das Gebet gibt es keinen Īmān, also können wir sagen, dass es mit dem dritten Fundament¹ „die Taten der Körperglieder“ einen Ijmāʿ (Konsens) von den Gefährten des Propheten gibt, Aḷḷāhs Segen und Friede sei mit ihm, der Tābiʿīn, dass jemand den Ḥukm (das Rechtsurteil) bekommt, dass er Muslim ist, wenn er das Gebet verrichtet. Und diese Fundamente habe eine zusammenhängende Beziehung.

Das heißt: Ein Kāfir hört vom Islam und auf einmal hat er Īmān, dadurch resultiert sich² die Liebe zu Allāh. Das heißt, die Taten des Herzens.³ Danach sagt er mit seiner Zunge das, woran er Īmān hat im Herzen.⁴

Durch das Gesagte wird resultiert, dass er sich an die Scharīʿah festhält.

Das heißt: Er hört dann „Aḷḷāhu Teālā hat befohlen und dann, dass der Prophet, Aḷḷāhs Segen und Heil auf ihm, sagte, dass der Muslim beten muss, so betet er. Das heißt, dieser Īmān muss sich zeigen im Äußerlichen.

Das heißt: Dieser Īmān muss sich im Äußeren zeigen.⁵

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¹ Die Salaf haben drei Fundamente erwähnt, weil sie die Taten und die Aussagen des Herzens als eines sahen. Viele von ihnen.
² Die Aussagen des Herzens.
³ Durch die Aussage des Herzens resultiert sich die Taten des Herzens.
⁴ Er sagt dann „Lā ilāha illa Allāh Muḥammadun Rasūluḷḷāh“
⁵ Das ist eine Zusammenhängende Beziehung, welche unzertrennbar ist.

Fortsetzung folgt…

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#ʿAqīdah #Teil9

ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 9

ʾImām Wakīʿ ibn Al-Jarrāḥ (gest. 196 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Die Leute des Īmāns sagten: ‚Die Aussage ist nur durch Taten und den Glauben gültig.“¹

ʾImām Asch-Schāfiʿī, raḥimahuḷḷāh, überliefert einen sehr wichtigen Ijmāʿ (Konsens) den die heutigen Murjīʿah und Jahmiyyah verneinen und ablehnen.

ʾImām Asch-Schāfiʿī (gest. 204 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Und es besteht Konsens (Ijmāʿ) unter den Gefährten des Propheten und den Nachfolgern und denjenigen, die nach ihnen kamen, und denjenigen, die wir erreichten, dass sie sagen: Der Īmān ist die Aussage, die Tat und die Niyyah (die Absicht/Ikhlās, was im Herzen ist, also die Taten der Herzen) und (k)eines von diesen dreien ist nicht ausreichend, es sei denn zusammen mit den anderen.“²

Das bedeutet, dass all diese Fundamente vorhanden sein müssen, sonst kann der Īmān nicht bestehen (sonst gibt es kein richtigen Īmān).

Diese Fundamente: Die Aussage der Zunge³, die Aussage des Herzens⁴ und die Taten des Herzens⁵.

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¹ Überliefert in „Dhamm al-Kalām“ von Abū Ismāʿīl Al-Harawī, 472.
² Überliefert in „Scharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahlus-Sunnah wal-Jamāʿah“ von Al-Lalakāʾī, 1593 und in „Al-Umm“ von ʾImām Asch-Schāfiʿī.
³ Was sind die Aussagen der Zunge? Lā ilāha illa Allāh, wenn man ein Muslim ist, die ganzen Adhkār (Plural von Dhikr). Diese sind die Aussagen der Zunge.
⁴ Was sind die Aussagen des Herzens? Der Īmān an Allāh, der Īmān an die Propheten, der Īmān an die Engel, der Īmān an den Tag der Auferstehung, der Īmān an den Qadr. All diese sind die Aussagen des Herzens. Siehe: Ṣaḥiḥ Al-Bukhārī und Ṣaḥiḥ Muslim.
⁵ Was sind die Taten des Herzens? Die Liebe zu Allāh, die liebe zum Propheten, die Liebe zu den Muslimen, zu den Muwaḥḥidūn, die Taubah, die Demut, sich Allah zuzuwenden. Wenn hier von Liebe die Rede ist, dann ist damit die minimale Liebe zu Allah gemeint, die einen zum Islam bringt, weil diese Liebe steigt und sinkt, aber das ist etwas, was ausreichend ist, für jemanden, dass er Muslim wird. Diese Liebe ist damit gemeint, nicht das, was manche sagen: „Ich liebe den Propheten.“ und sie sind Lügner. Sie haben keine (wahre/richtige) Liebe, die mit der Scharīʿah definiert wurde, dass es eine Liebe ist. Sie sagen auch, dass sie Aḷḷāhu Teālā lieben, aber dann begehen sie alle Islam vernichtende Faktoren. Und gleichzeitig sagen sie, dass sie Aḷḷāhu Teālā und den Propheten lieben.

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#ʿAqīdah #Teil8

**ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 8

Die Āthār (Überlieferungen) der Salaf, welche die Aussagen bestätigen:

ʾImām Muḥammad ibn Schihāb Az-Zuhrī¹ (gest. 125 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Wir haben gesagt: Der Islam besteht aus Iqrār (die Bestätigung) und der Īmān aus Taten. Der Īmān besteht aus Aussage und Taten. Diese beiden sind untrennbar. Das eine ist nur in Verbindung mit dem anderen von Nutzen.“¹

All diese Aussagen, sind Widerlegungen gegen die Murjīʿah, weil die Murjīʿah damals vorhanden waren. Sie waren verbreitet oder versuchten sich zu verbreiten.

ʾImām ʿAbdurraḥmān ibn ʿAmr Al-Awzāʿī (gest. 158 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Der Īmān ist nur mit der Aussage richtig. Und die Aussage ist nur mit den Taten auf dem richtigen Weg. Und Īmān, Aussage und Tat finden nur mit der Niyyah (die Absicht) und durch die Befolgung der Sunnah, damit sie akzeptiert werden. Unsere Salaf, die vor uns kamen, machten keinen Unterschied zwischen dem Īmān und den Taten.“**

Warum sagte er das? Er sagt das, weil die Murjīʿah zwischen dem Īmān und den Taten unterscheiden. Sie sagen, dass die Taten nicht zum Īmān gehören.

Deshalb fuhr ʾImām Al-Awzāʿī, raḥimahuḷḷāh, fort: „[…] Unsere Salaf, die vor uns kamen, machten keinen Unterschied zwischen dem Īmān und den Taten. […]“Dann sagte ʾImām Al-Awzāʿī, raḥimahuḷḷāh, weiter: „[…] die Taten sind vom Īmān und der Īmān ist von den Taten. Der Īmān ist ein Oberbegriff für die Aussagen und Taten. Er wird durch die Taten bestätigt. Wer also den Īmān mit der Zunge hat, und ihn mit dem Herzen weiß und ihn mit seinen Taten bestätigt (At-Taṣdīq), der hält an der festesten Handhabe fest, an der es kein Zerreißen gibt. Wer es nicht mit der Zunge ausspricht (z.B. „Lā ilāha illa Allāh“) und es nicht mit dem Herzen weiß und es nicht mit seinen Taten bestätigt, von dem wird es nicht angenommen. Er wird im Jenseits zu den Verlierern gehören.“²

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¹ Überliefert von Abu ʿAmr Al-Talemenkī.
² Überliefert in „Al-Ibānah Al-Kubrā“ von Ibn Baṭṭah, 1183.

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#ʿAqīdah #Teil7

**ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 7

Die Definition des Īmān bei den Salaf

Die Salaf haben verschiedene Aussagen getätigt, in der Definition des Īmān. Alle Definitionen basieren darauf, dass der Īmān „Aussage und Tat“ ist. Manche haben gesagt: „Aussage, Tat, dass man der Sunnah gleich ist und die Niyyah (Absicht).“

Was meinten sie mit der Niyyah (Absicht)?

Sie meinten damit, dass die Aussagen und Taten nicht akzeptiert werden, es sei denn mit reiner Absicht, basierend auf Ikhlās, so dass man es nur für Aḷḷāhu Teālā (Tauḥīd) tut. Und andere Gelehrte haben hinzugefügt „nach der Sunnah“. Sie sagten: „Der Īmān besteht aus Worten und Taten. Dies muss mit reiner Absicht (Ikhlās) und in Übereinstimmung mit der Sunnah geschehen. Denn wenn diese Handlungen und Aussagen Bidʿah (Neuerungen) sind, werden sie nicht akzeptiert. Wie ʿĀʾischa, radiyaḷḷāhu ʿanha, sagte: „Wer eine Tat begeht, die nicht der Sunnah entspricht, so wird diese abgewendet.“²

Die Bedeutung des Īmān terminologisch (in der Scharīʿah):**

Der Īmān beruht auf drei Fundamente. Die Gelehrten sagen: „Der Īmān ist Aussage und Tat“. Und diese drei¹ sind: Die Aussage der Zunge, die Aussage des Herzens, die Taten des Herzens und die Taten mit den Gliedern des Körpers. Das heißt, es gibt drei Fundamente und wenn eines dieser Fundamente nicht vorhanden ist, gibt es keinen Īmān.

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¹ Die Salaf (viele von ihnen) haben die drei Fundamente erwähnt, weil sie die Taten und die Aussagen des Herzens als eines Sahen.
² Überliefert in Ṣaḥīḥ Bukhārī und Ṣaḥīḥ Muslim.

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#ʿAqīdah #Teil6

**ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 6

Die Definition des Īmān bei den Salaf

Die Salaf haben verschiedene Aussagen getätigt, in der Definition des Īmān. Alle Definitionen basieren darauf, dass der Īmān „Aussage und Tat“ ist. Manche haben gesagt: „Aussage, Tat, dass man der Sunnah gleich ist und die Niyyah (Absicht).“

Was meinten sie mit der Niyyah (Absicht)?**

Sie meinten damit, dass die Aussagen und die Taten nicht akzeptiert werden, außer mit einer reinen Absicht, basierend mit dem Ikhlās, sodass man es nur für Aḷḷāhu Taʿālā macht (Tauḥīd). Und andere Gelehrten haben noch „gemäß der Sunnah“ hinzugefügt. Sie haben gesagt: „Der Īmān besteht aus Aussage und Taten. Es muss mit der reinen Absicht (Ikhlās) und gemäß der Sunnah sein. Denn, wenn diese Taten und Aussagen Bidʿah (Neuerungen) sind, so werden sie nicht akzeptiert. Wie ʿĀʾischa, radiyaḷḷāhu ʿanha, sagte: „Wer eine Tat begeht, die nicht gemäß der Sunnah ist, so wird sie abgewendet.“

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#ʿAqīdah #Teil5

ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 5

Al-Ḥakamī sagte: „So wird klar, dass die Leute von Ahl As-Sunnah, die gesagt haben, dass der Īmān nur der Taṣdīq (Glaube) ist¹, sie meinten damit den speziellen Taṣdīq, wenn dieser Taṣdīq vorhanden ist im Herzen, dadurch resultiert das sich Einfügen, dass man gehorsam ist, innerlich und äußerlich zu dem Dīn. […]“²

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¹ So wie es in der Linguistik/arabischen Sprache ist.
² Siehe: Maʿārij Al-Qabūl, 2/594

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