السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

ANNONCE IMPORTANTE:

Au vu de notre incapacité à continuer d'assurer le travail pour al Miirath, nous avons pris la décision réfléchie de déléguer et d'accorder la pleine propriété et responsabilité de tous nos rappels à l'équipe Alhekmah. Nous vous invitons donc à rejoindre leur canal Telegram au plus vite avant la suppression définitive de notre page. Aucun rappel ne sera perdu car l'équipe Alhekmah se chargera de poster tous nos rappels passés إن شاء الله.

Qu'Allah vous accorde à tous la réussite et récompense l'équipe Alhekmah pour leurs efforts.

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❌ Les arguments les plus plausibles prouvant l'innovation du mawlid (naissance du Prophète ﷺ) ❌*
?*** L'illustre et défunt savant ibn 3uthaymin - رحمه الله - a dit:

«Ô Musulmans, certes l'innovation de la fête de la naissance [du Prophète ﷺ], qui est célébrée dans le courant du mois de Rabii3 al Awwal - durant la nuit de son douzième jour, n'a aucun fondement dans l'histoire puisqu'il n'a pas été affirmé que la naissance du Prophète ﷺ se produisit cette nuit-là. Et les paroles des historiens ont certes été confuses à ce sujet.

En effet, certains d'entre eux prétendirent que sa naissance ﷺ eut lieu le deuxième jour du mois, d'autres le huitième jour, d'autres le neuvième, d'autres le dixième, d'autres le douzième, d'autres le dix-septième et d'autres encore le vingt-deuxième. Il s'agit donc de sept paroles n'ayant rien qui prouverait que l'une soit plus correcte que l'autre. Donc, la détermination de sa naissance ﷺ dans le mois reste inconnue sauf que certains contemporains affirmèrent qu'elle eut lieu le neuvième jour.

Et dès lors que l'innovation de la fête de la naissance du Prophète ﷺ n'a pas de fondement dans l'histoire, alors elle n'aura également pas d'origine dans la religion. En effet, le Prophète ﷺ ne l'a ni célébrée, ni ordonnée, et nul parmi ses Compagnons et ceux qui les suivirent avec bienfaisance ne la célébra.

Et le Prophète ﷺ a certes dit: «Attachez-vous à ma sounna et à la sounna des califes droits et bien-guidés après moi. Accrochez-vous y et mordez-y à pleines molaires ! Et prenez garde aux nouvelles choses car toute innovation est égarement».

Et il ﷺ disait, lors du sermon du vendredi: «Cela étant, la meilleure parole est certes la parole d'Allah, la meilleure guidée est celle de Muhammad ﷺ, et la plus mauvaise des choses est celle qui est innovée. Et chaque innovation est égarement, et chaque égarement est dans le Feu».

Et les fêtes et les occasions religieuses, à travers lesquelles l'on cherchera à se rapprocher d'Allah Le Très-Haut en Le glorifiant et en glorifiant Son Prophète ﷺ, font partie des adorations. Par conséquent, il ne sera légiféré, parmi elles, que ce que légiférèrent Allah Le Très-Haut et Son Messager ﷺ.

Et que nul n'en vienne à adorer [Allah] par le biais de l'une d'entre elles [ndt: des célébrations] si ce n'est au travers de ce que transmirent Allah et Son Messager ﷺ. Et se trouve dans ce qu'Allah Le Très-Haut a légiféré pour glorifier Son Messager ﷺ, et comme moyen menant à son amour, ce qui suffit face à tout moyen innové et inventé.

Craignez donc Allah, ô serviteurs d'Allah, et contentez-vous de ce qu'Il a légiféré face à ce qu'Il n'a pas légiféré, et de ce que le Messager d'Allah ﷺ a instauré comme sounna face à ce qu'il n'a pas instauré comme sounna».

? Source: majmou3 al fataawaa, 6/200.

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? Dossier spécial zakat al fitr ?

?? Compilation importante au sujet de zakat al fitr: pour qui, avec quoi, quand et en quelle quantité sortir zakat al fitr ?

https://t.me/almiirath/764

?? Le jugement de zakat al fitr + À qui incombe-t-elle ? Doit-on aussi la sortir pour le fœtus ?

https://t.me/almiirath/767

?? La zakat al fitr incombe même au pauvre mais à une condition

https://t.me/almiirath/913

?? Est-il permis au pauvre de vendre zakat al fitr une fois réceptionnée ?

https://t.me/almiirath/769

??Le pauvre peut-il sortir zakat al fitr à partir d'une zakat al fitr qu'il a lui-même reçue ?

https://t.me/almiirath/827

??À partir de quand peut-on sortir zakat al fitr?

https://t.me/almiirath/903

?? Le jugement de donner zakat al fitr au musulman pécheur et au mécréant

https://t.me/almiirath/765

??Le jugement de sortir zakat al fitr en argent

https://t.me/almiirath/828

?? Le jugement de partager la zakat entre plusieurs pauvres et de la distribuer dans un pays autre que le sien

https://t.me/almiirath/494

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✅ Le jeûne de l'enfant n'ayant pas encore atteint la puberté ✅*
?*** Le noble et défunt cheikh ibn 3uthaymin - rahimahullah - a dit:

«Le jeûne n'est pas obligatoire à l'enfant jusqu'à ce qu'il devienne pubère selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم:

«La plume est levée au sujet de trois [individus]: celui qui s'est endormi jusqu'à ce qu'il se réveille, l'enfant jusqu'à ce qu'il grandisse et du fou jusqu'à ce qu'il recouvre sa raison»; rapporté par Ahmed, Abu Dawoud et Annasaa'i et authentifié par al Haakim.

Cependant, s'il en a la capacité, son responsable lui ordonnera de jeûner afin qu'il s'exerce à l'obéissance pour qu'elle lui soit familière après l'atteinte de sa puberté. Ceci en prenant exemple sur les pieux prédécesseurs - qu'Allah les agrées...

Mais, aujourd'hui, beaucoup de responsables négligent cette affaire et n'ordonnent pas à leurs enfants de jeûner. Plus encore, certains vont jusqu'à interdire à leurs enfants de jeûner, bien qu'ils en aient envie, en prétendant que cela est par miséricorde envers eux. Et, en réalité, leur faire miséricorde consiste plutôt à les éduquer sur les rites de l'Islam et sur ses précieuses instructions.

Donc, celui qui les en empêche ou est négligent dans cela a certes été injuste envers eux et envers lui-même. Et, oui, s'ils venaient à jeûner et qu'il constaterait sur eux une nuisance causée par le jeûne, il n'y aura alors, à ce moment, pas de mal pour lui de les en empêcher».

? Source: majaalis chahr Ramadhan, 1/42.

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

?الصغيرُ فلا يجب عليه الصيامُ حتى يبلُغ لقول النبيِّ صلى الله عليه وسلّم: «رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثةٍ: عن النائم حتى يستيقِظَ وعن الصغير حتى يكْبُرَ وعن المجنونِ حتى يفيقَ»، رواه أحمدُ وأبو داودَ والنسائيُّ وصححه الحاكم.

‎?لكن يأمُرُه وليُّه بالصومِ إِذَا أطاقه تمريناً لَهُ على الطاعة ليألفَهَا بعْدَ بلوغِهِ اقتداءً بالسلفِ الصالح رضي الله عَنْهم....

‎?وكثيرٌ من الأولياءِ اليومَ يغْفُلونَ عن هذا الأمْرِ ولا يأمرونَ أولادَهم بالصيام، بلْ إنَّ بعْضَهم يمنعُ أولادَه من الصيامِ مع رغْبَتهم فيه يَزعُم أنَّ ذلك رحمةً بهم.

‎⬅️والحقيقةُ أنَّ رحْمَتهمْ هي القيامُ بواجب تربيتهم على شعائر الإِسلام وتعالِيْمهِ القَيِّمةِ.

‎فمنْ مَنعهم مِن ذلك أوْ فرَّط فيه كان ظالماً لهم ولِنَفْسه أيضاً ..

‎?نعَمْ إنْ صَاموا فَرأى عليهم ضَرراً بالصيامِ فلا حرجَ عليه في منعهم منه حِيْنِئذٍ.

‎? مجالس شهر رمضان 1-42.

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? Le jugement de la rupture du jeûne suite aux conseils du médecin ?****

? Le noble savant ibn 3uthaymin - جزاه الله خيرا - fut interrogé:

«Lors de certaines circonstances médicales, durant le jeûne, le médecin peut être amené à demander au malade de rompre afin de le prémunir de la nuisance. Et il se peut que le malade refuse la rupture suite à un effort personnel de sa part en en espérant la récompense d'Allah, ou tout simplement parce qu'il ne désire pas jeûner d'autres jours. Quel est alors le jugement de la demande du médecin adressée à ce malade dans de telles circonstances ? Et quel est le jugement du refus du malade à rompre, pour qui la continuité du jeûne pourrait être nuisible ?»

Réponse:

«En ce qui concerne le médecin, il lui est obligatoire d'ordonner au malade de rompre si le jeûne lui est nuisible car il est responsable. Et Allah le Très-Haut a certes dit:

«Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit» [sourate Annisaa', v.58].

Pour ce qui est du malade, si le médecin de confiance lui dit que le jeûne lui est nuisible, alors le jeûne lui sera illicite conformément à la parole d'Allah ﷻ:

«Et ne vous tuez pas vous-mêmes» [sourate Annisaa', v.29] et: «Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction» [al Baqarah, v.195].

Et si quelqu'un dit que le verset «Et ne vous tuez pas vous-mêmes» concerne certes la mort, nous dirons: certes 3amr ibn al 3aas a utilisé ce verset pour tout ce qui est nuisible et le Prophète ﷺ l'a approuvé et ce, lorsqu'il ﷺ l'avait envoyé au sein d'un escadron et qu'il se retrouva en état de janaabah [1] alors qu'il faisait froid cette nuit-là.

Ainsi, avait-il eu peur de mourir en se lavant ou plutôt [peur] qu'une nuisance l'atteigne tel que le rhume ou la fièvre ? Nul doute qu'il n'y avait pas de quoi avoir peur de la mort. Puis, lorsqu'il arriva à Médine, le Prophète ﷺ lui dit: «As-tu prié avec tes Compagnons alors que tu étais en état de janaabah ?» - Il répondit: «Ô Messager d'Allah, je me suis rappelé la parole d'Allah Le Très-Haut: «Et ne vous tuez pas vous-mêmes» et, cette nuit-là, il faisait froid. J'ai donc accompli le tayammoum». Le Prophète ﷺ rit alors, approuvant ainsi son acte.

Nous disons donc que le verset concerne tant la mort que ce qui est moins grave que cela; ainsi, toute chose t'étant nuisible t'est illicite. Par conséquent, nous disons au malade à qui le médecin a dit: «Certes le jeûne t'est nuisible» et a tout de même jeûné: «Ceci t'est illicite. Et si tu jeûnes, et que le jeûne cause ta mort, l'on craindra que tu fasses partie de ceux qui contribuent à se tuer eux-mêmes»».

? Source: alliqaa' achahri, tome 8, page 20.

[1] : il s'agit de l'état de grande impureté [suite à l'éjaculation ou à la pénétration].

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? L'obligation de bouger les lèvres et la langue lors de la récitation du qur'an et des adhkar [1] ?****

? L'illustre et noble savant ibn 3uthaymin - رحمه الله - a dit dans l'une de ses fataawaa:

«[...]. La récitation se doit d'être [prononcée] avec la langue. Donc, si la personne récite dans son cœur lors de la prière, alors cela ne lui sera pas valable. De même que ne seront valables toutes les évocations [prononcées] dans le cœur. Mais il est plutôt nécessaire que la personne bouge, [pour les évocations], sa langue et ses lèvres car il s'agit de paroles n'étant réalisables qu'en bougeant la langue et les lèvres».

[1] : c'est-à-dire les évocations.

? Source: majmou3 al fataawaa, 13/156.

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

‎"القراءة لابد أن تكون باللسان ، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه ، وكذلك أيضاً سائر الأذكار ، لا تجزئ بالقلب ، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه ؛ لأنها أقوال ، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين ".

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (13/156) .

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? La récompense de la femme ne pouvant passer la nuit en prière dû à ses obligations familiales ?

? Le noble cheikh ibn 3uthaymin - rahimahullah - fut questionné:

«Une femme dit dans cette question: je voudrais prier la nuit mais je passe la journée au service de la maison jusqu'à dix heures le soir, ce qui m'amène à un état de fatigue extrême. Serai-je récompensée pour mon intention ?».

Réponse:

«Oui, la personne est récompensée pour son intention si elle s'est occupée d'une chose meilleure que ce qu'elle a laissé.

Et cette femme a accompli une obligation, parmi celles lui incombant durant sa vie, qui est de servir son époux au sein de la maison; et ceci est plus méritoire pour elle que de prier la nuit.

Donc, si Allah sait que dans son intention [ndt: elle comptait se lever] si ce n'est l'accomplissement de cette obligation dont elle craint encourir un péché en la négligeant, il est alors à espérer qu'Allah lui inscrive l'entière récompense».

? Source: fataawaa nour 3alaa addarb, 24/2.

‎السائلة تقول في هذا السؤال أريد أن أصلى في الليل لكن طول النهار أكون في خدمة البيت حتى الساعة العاشرة مساء مما يجعلني في حالة إرهاق شديد فهل أثاب على نيتي؟

‎فأجاب رحمه الله تعالى: نعم يثاب المرء على نيته إذا اشتغل بما هو أفضل مما ترك وهذه المرأة قامت بواجب من واجبات حياتها وهو خدمة زوجها في البيت وهو أفضل من أن تتهجد فإذا علم الله من نيتها أنه لولا قيامها بهذا الواجب الذي تخشى أن يكون في إضاعته إثم فإنه يرجى أن يكتب الله لها الأجر كاملا.

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٢٤/٢

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? Le programme de l'étudiant en sciences durant Ramadhan ?

? Le défunt cheikh ibn 3uthaymin - qu'Allah lui fasse miséricorde - fut interrogé:

«Si l'étudiant en sciences s'était fixé un programme pour lui-même, de jour et de nuit, en consacrant, par exemple, deux tiers du temps pour la mémorisation des moutoun et pour la lecture, et le reste [du temps] pour la nourriture, la boisson et la lecture du qur'an, peut-il continuer ainsi même durant Ramadhan ? Ou doit-il consacrer la majorité de son temps pour la lecture du qur'an ? Enseignez-nous, qu'Allah vous rétribue par le bien».

Réponse:

«Ce qu'il convient de faire pendant Ramadhan est que tu consacres la majeure partie de ta lecture au Livre d'Allah ﷻ car la lecture du qur'an durant ce mois a une particularité et un bénéfice qui n'y sont pas dans les autres mois. C'est pour cela que Jibril descendait au Prophète ﷺ durant Ramadhan pour lui faire revoir le qur'an car ce dernier fut certes descendu en ce mois. De ce fait, ce mois est plus à même [de lui être consacré] que les autres mois.

Ce qui convient donc est de multiplier la lecture du qur'an en ce mois, et l'on pourra lire ce dont on a besoin de lire ou de mémoriser des livres de science. Et la science ne disparaît pas à l'achèvement de Ramadhan, l'on pourra donc rattraper ce que l'on a manqué durant Ramadhan après».

? Source: jalsaat ramadhaaniyyah, tome 7, page 12.

‎السؤال
‎إذا كان طالب العلم قد وضع برنامجاً لنفسه في اليوم والليلة، فيجعل مثلاً الثلثين من الوقت لحفظ المتون والاطلاع، وما تبقى لأكله وشربه وقراءة القرآن، فهل يستمر على ذلك ولو في رمضان؟ أم يجعل أكثر وقته لقراءة القرآن؟ أفيدونا وجزاكم الله خيراًَ.

‎الجواب
‎الذي ينبغي في رمضان أن تجعل أكثر قراءتك لكتاب الله عزَّ وجلَّ؛ لأن لقراءة القرآن في هذا الشهر مزية ومنفعة لا تكون في غيره من الشهور، ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه جبريل في رمضان يدارسه القرآن؛ لأنه أُنْزل في هذا الشهر، فكان هذا الشهر أولى الشهور به.
‎فالذي ينبغي أن يكثر من قراءة القرآن في هذا الشهر، ويطالع ما يحتاج إلى مطالعته أو حفظه في كتب العلم، والعلم لا يذهب بذَهاب رمضان، يمكن أن يتدارك ما نقص عليه في رمضان فيما بعد.

‎جلسات رمضانية ج7 ص12.

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? La recommandation de jeûner une grande partie de cha3baan ?

? Cheikh Saalih al Fawzaan - qu'Allah le préserve - fut questionné:

«Est-il recommandé de multiplier le jeûne durant cha3baan ? Et est-ce que le Messager ﷺ le jeûnait ?»

Réponse:

«Oui, le Prophète ﷺ jeûnait beaucoup durant cha3baan, sauf qu'il ne le jeûnait pas entièrement; il en laissait effectivement une partie. Et la sounnah pour la personne est de multiplier le jeûne lors de cha3baan; elle jeûnera la majorité [du mois] sans le terminer».

? Source: voir le lien ci-dessous.

السؤال: هل من المستحب الإكثار من صيام شعبان، وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصومه؟

الجواب: نعم، كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام في شعبان، إلا أنه لا يصومه كاملاً، فقد كان يترك منه شيئاً، والسنّة أن الإنسان يكثر الصيام في شعبان، يصوم أكثره ولا يستكمله.

www.alfawzan.af.org.sa/node/14803

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ℹ️ Précipitez vous à rattraper vos jours manqués de ramadhan ℹ️****

? Le noble et défunt savant ibn 3uthaymin - rahimahullah - fut questionné:

«Faut-il obligatoirement rattraper les jours manqués de Ramadhan d'une manière discontinue ? Ou plutôt d'une manière ininterrompue ?»

Réponse:

«Il n'est ni obligatoire de rattraper [ndt: les jours manqués de] Ramadhan d'une manière discontinue, ni obligatoire [de les rattraper] d'une manière ininterrompue; la personne est donc libre de choisir.

Sauf s'il ne reste de Cha3baan qu'un nombre de jours équivalents à ce qui lui reste [à rattraper] de Ramadhan. Dans ce cas, la succession est obligatoire car il n'est pas permis de retarder le rattrapage de Ramadhan jusqu'au Ramadhan suivant».

? Source: fataawaa nour 3alaa addarb, 11/2.

هل يلزم قضاء ما فات من رمضان متفرقاً أم يلزم فيه التتابع؟

فأجاب رحمه الله تعالى: لا يلزم قضاء رمضان متفرقاً ولا يلزمه متتابعاً فالإنسان بالخيار إلا إذا بقي من شعبان المقبل بقدر ما عليه من رمضان فيجب التتابع لأنه لا يجوز أن يؤخر قضاء رمضان إلى رمضانٍ آخر.

فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ١١/٢

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