1. Fora da cortina ou tela (visitante) não deve andar com passos apressados ​​formais, nem no corredor, nem carregando o símbolo de jade. Acima, no corredor elevado, as pegadas devem estar lado a lado, mas abaixo livres e separadas. No apartamento, os cotovelos não devem ser estendidos como asas ao se curvar.

2. Quando dois (iguais) estão sentados lado a lado, eles não têm os cotovelos estendidos transversalmente. Não se deve ajoelhar ao entregar nada a uma posição (superior), nem ficar de pé ao entregá-lo sentado.

(Li Ching, Livro I - Khü Li; Parte II)

1. Ele não deve subir em lugares muito altos, nem se aproximar da beira de uma profundidade; ele não deve se entregar a insultos imprudentes ou risos irônicos. Um filho devoto não fará coisas às escondidas, nem tentará empreendimentos perigosos, temendo envergonhar seus pais.

2. Enquanto seus pais estiverem vivos, ele não prometerá a um amigo morrer (com ou por ele), nem terá riquezas que chame de suas.

3. Um filho, enquanto seus pais estiverem vivos, não usará boné ou (outra) peça de vestuário, com borda branca.

4. Um filho órfão, tomando o lugar de seu pai, não usará boné ou (outro artigo de) vestido com borda variegada.

5. 1. Nunca se deve permitir que um menino veja uma ação corrupta.

6. Um rapaz não deve usar casaco de pele nem saia. Ele deve ficar com as costas retas e peito para fora, e não inclinar a cabeça para ouvir.

7. Quando um ancião o está segurando com a mão, ele deve segurar a mão do ancião com ambas as mãos. Quando o ancião guardar a sua espada e estiver falando com ele com o lado do rosto inclinado para baixo, ele deve cobrir a boca com a mão em resposta.

8. Quando ele está seguindo seu professor, ele não deve sair do caminho para falar com outra pessoa. Quando ele encontra seu professor na estrada, ele deve se apressar para encontrá-lo, e que fique com as mãos unidas sobre o peito. Se o professor falar com ele, ele responderá; se não o fizer, retirar-se-á com passos apressados.

9. Quando, seguindo um ancião, eles sobem a uma altura plana, ele deve manter o rosto voltado para o quadrante para o qual o ancião está olhando.

10. Quando alguém ascende ao muro de uma cidade, ele não deve apontar, nem gritar.

11. Quando ele for para uma hospedaria, que não seja com a sensação de que deve obter tudo o que pede.

12. Quando estiver prestes a subir ao corredor (de uma casa), ele deve levantar a voz. Quando do lado de fora da porta há dois (pares de) sapatos, se vozes forem ouvidas, ele. entra; se não escutar burburinho de vozes, ele não entrará.

13. Quando estiver prestes a entrar pela porta, ele deve manter os olhos baixos. Ao entrar, ele deve (manter as mãos levantadas tão alto como se estivesse) segurando a barra da porta. Ao olhar para baixo ou para cima, ele não deve virar (a cabeça). Se a porta estivesse aberta, ele deveria deixá-la aberta; se estivesse fechado, ele deveria fechá-lo novamente. Se houver outros (prestes a) entrar depois dele, enquanto ele (vira para) fechar a porta, não o faça apressadamente.

14. Que ele não pise nos sapatos (deixados do lado de fora da porta), nem atravesse o tapete (ao se sentar); mas deixe-o segurar seu vestido e mova-se apressadamente para o seu canto (do tatame). (Quando sentado), ele deve ser cuidadoso ao responder ou concordar.

15. 1. Um grande oficial ou (outro) oficial deve sair ou entrar pelas portas do governante, à direita do poste do meio, sem pisar na soleira.
16. 1. Sempre que (um anfitrião recebeu e) está entrando com um convidado, em cada porta ele deve dar lugar a ele. Quando o convidado chegar à porta mais interna (ou que leva ao salão de banquetes), o anfitrião pedirá permissão para entrar primeiro e arrumar as esteiras. Feito isso, sairá para receber o hóspede, que se recusará firmemente (a entrar primeiro). O anfitrião tendo feito uma reverência a ele, entrará junto.

17. Depois de terem entrado pela porta, o anfitrião se move para a direita e o convidado para a esquerda, o primeiro indo para os degraus do gesso e o segundo para os do oeste. Se o convidado for de nível inferior, ele vai até os degraus do anfitrião (como se fosse segui-lo). O anfitrião recusa firmemente isso e ele retorna para os outros degraus a oeste.

18. Eles então oferecem um ao outro a precedência de subir, mas o anfitrião começa primeiro, seguido (imediatamente) pelo outro. Eles juntam os pés a cada passo, subindo assim em passos sucessivos. Aquele que sobe pelos degraus no gesso deve mover seu pé direito primeiro, e o outro nos degraus ocidentais seu pé esquerdo.

**SEÇÃO I, PARTE II

Mais detalhes sobre os preceitos do Rito - sobre como um jovem deve consultar os anciãos da família, o trato com pais e professores e outras prescrições.**1. 1. Ao se aconselhar com um ancião, deve-se levar consigo um banquinho e um cajado (para uso do ancião). Quando o ancião faz uma pergunta, responder sem reconhecer a própria incompetência e (tentar) recusar-se a responder é contrário ao que é correto.

1. 1. Para todos os filhos esta é a regra: — No inverno, aquecer (a cama dos pais), e refrescá-la no verão; à noite, arrumar tudo (para seu repouso), e perguntar (sobre sua saúde) pela manhã; e, quando estiver com seus irmãos e amigos [na presença dos pais], não cultivar disputas e desavenças.
2. 1. Sempre que um filho, tendo recebido os três (primeiros) presentes (do governante), recusar (usar) a carruagem e os cavalos, as pessoas das aldeias e distritos menores, e dos distritos e bairros maiores, devem proclamá-lo filial; seus irmãos e parentes, tanto por consanguinidade quanto por afinidade, devem proclamá-lo amoroso; seus amigos que são colegas oficiais devem proclamá-lo virtuoso; e seus amigos que são seus associados devem proclamá-lo verdadeiro.
3. 1. Quando ele vir um amigo íntimo de seu pai, não se atreva a ir até ele sem que lhe seja requisitado; nem se retirar sem que seja pedido; nem dirigir-se a ele sem ser questionado: — esta é a conduta de um filho devoto.

4. Um filho, quando vai para o exterior, deve informar (aos pais para onde vai); quando ele voltar, ele deve se apresentar diante deles. Para onde ele viaja deve ser em alguma (região) conhecida pelos seus pais; o que ele faz não deve levar vergonha aos seus pais.

5. Em conversas (com seus pais), ele não usa o termo 'velho' (com referência a eles).

6. Ele deve servir a alguém que seja duas vezes mais velho do que ele da mesma forma como serve a seu pai; dez anos mais velho que ele, como se fosse um irmão mais velho; com um cinco anos mais velho, ele deve andar ombro a ombro, mas (um pouco) atrás dele.

7. Quando cinco estão sentados juntos, o mais velho deve ter uma esteira diferente (sozinho).

8. Um filho não deve ocupar o canto sudoeste do apartamento, nem sentar no meio do tapete (que ele ocupa sozinho), nem andar no meio da rua, nem ficar no meio da porta.

9. Ele não deve participar da regulação da (quantidade de) arroz e outras iguarias em um momento de entretenimento.

10. Ele não deve agir como personificador dos mortos no sacrifício.

11. Ele deve estar (como se estivesse) ouvindo (seus pais) quando não há a voz deles, e como se estivesse vendo-os quando eles não estão realmente lá.

CAPÍTULO 21

Advertência sobre a inconstância no cultivo da menteMêncio disse ao discípulo Kâo: 'existem alguns caminhos ao longo das colinas; — se de repente forem usados, tornam-se estradas; e se, de repente, eles não são usados, a grama selvagem os preenche.

Neste momento, a grama selvagem ocupa sua mente.'

(Mêncio, Livro VII, Parte II: Tsin Sin; Capítulo 21)

**CAPÍTULO 32

Contra visar o que é remoto e negligenciar o que está próximo. O que são boas palavras e bons princípios.**1. Mêncio disse, 'Palavras que são simples, enquanto seu significado é de longo alcance, são boas palavras. Princípios que, conforme sustentados, são abrangentes e sua aplicação é extensa, são bons princípios. As palavras do homem superior não vão abaixo do cinto, mas os grandes princípios estão contidos nele [no cinto].

1. 'O princípio que o homem superior mantém é o do cultivo da sua própria pessoa, mas o reino inteiro é assim tranqüilizado.

2. 'A doença dos homens é esta: - que eles negligenciam seus próprios campos e vão capinar os campos dos outros, e que o que eles exigem dos outros é grande, enquanto o que eles impõem a si mesmos é leve.'

(Mêncio, Livro VII, Parte II: Tsin Sin; Capítulo 32)

1. nem podem (os deveres entre) governante e ministro, alto e baixo, pai e filho, irmão mais velho e mais novo, serem determinados;

2. nem os alunos para cargos e (outros) aprendizes, ao servirem seus mestres, podem ter apego por eles;

3. nem pode ser demonstrada majestade e dignidade ao designar os diferentes cargos na corte, no governo dos exércitos, e no desempenho dos deveres do ofício de modo a garantir a operação das leis;

4. nem pode haver a (adequada) sinceridade e gravidade em apresentar as oferendas aos Santos em ocasiões de súplica, ação de graças e vários sacrifícios.

5. Portanto, o homem superior é respeitoso e reverente, assíduo em seus deveres e não indo além deles, retirando-se e cedendo; ilustrando assim (o princípio do) Rito.

6. O papagaio pode falar, mas não passa de um pássaro; o macaco pode falar e, no entanto, nada mais é do que uma besta. Aqui agora está um homem que não observa regras de propriedade; seu coração não é o de um animal? Mas se (os homens fossem como) animais, e sem (o princípio do) Rito, pai e filho poderiam ter a mesma companheira.

7. Portanto, quando os sábios surgiram, eles moldaram as regras do Rito para ensinar aos homens e levá-los, por possuí-los (os modos do Rito), a fazer uma distinção entre eles e os brutos.

8. 1. Na mais alta antiguidade, eles valorizavam (e conferiam) o bem; no tempo seguinte, dar e retribuir era o que se fazia. E o que as regras do Rito valorizam é ​​essa reciprocidade. Se dou um presente e não recebo nada em troca, isso é contrário ao decoro; se o dom vem a mim, e eu não dou nada em troca, isso também é contrário ao decoro.

9. Se um homem observa as regras do Rito, ele está em uma condição de segurança; se não o fizer, estará em perigo. Portanto, existe o ditado: 'As regras de propriedade não devem, de forma alguma, ser deixadas sem aprendizado.'

10. o Rito é visto em humilhar-se e dar honra aos outros. Mesmo carregadores e mascates certamente exibirão essa honra (em alguns casos); quanto mais os ricos e nobres deveriam fazê-lo!

11. Quando os ricos e nobres sabem amar o Rito, eles não se tornam orgulhosos nem dissolutos. Quando os pobres e mesquinhos sabem amar o decoro, suas mentes não se tornam covardes.

12. 1. Quando alguém tem dez anos, nós o chamamos de menino; ele vai (sair) para a escola. Quando ele tem vinte anos, nós o chamamos de jovem; ele é vestido com as roupas de adulto. Quando ele tem trinta anos, dizemos: 'Ele está na maturidade'; ele se casa. Quando ele tem quarenta anos, dizemos: 'Ele está em seu vigor'; ele é empossado num cargo. Quando ele tiver cinquenta anos, dizemos: 'Ele está ficando grisalho'; ele pode cumprir todos os deveres de um oficial. Quando ele tem sessenta anos, dizemos: 'Ele está ficando velho'; ele dá direções e instruções. Quando ele tem setenta anos, dizemos: 'Ele é velho'; ele delega seus deveres a outros. Aos oitenta ou noventa, dizemos dele: 'Ele é muito velho.' Aos sete anos, dizemos que ele é um objeto de amor compassivo. Tal criança e alguém muito velho, embora possam ser acusados ​​de crime, não estão sujeitos a punição. Aos cem anos, ele é chamado de centenário e precisa ser alimentado.

13. Um grande oficial, aos setenta anos, deve renunciar aos assuntos do seu cargo.

14. Se não for permitido a ele renunciar, deve ser dado a ele um banquinho e servos. Quando viajar a serviço, deverá contar com a presença de sua esposa; e ao ir para qualquer outro estado, ele viajará em uma carruagem suave.

15. (Em outro estado) ele se denominará 'o velho'; em seu próprio estado, ele se chamará pelo nome.

16. Quando de outro eles perguntam (sobre seu estado), ele deve contar a eles sobre suas (antigas) instituições.

(Li Ching, Livro I - Khü Li)

1. O Resumo das Regras dos Ritos diz:

Sempre e em tudo haja reverência; com a conduta grave como quando alguém está pensando (profundamente), e com a fala composta e definida. Isso deixará as pessoas tranquilas.

1. 1. Não se deve permitir que o orgulho cresça; os desejos não devem ser satisfeitos; a vontade não deve ser satisfeita ao máximo; o prazer não deve ser levado ao excesso.
2. 1. Homens de talento e virtude podem estar familiarizados com os outros e, ainda assim, respeitá-los; podem admirar os outros e ainda assim amá-los. Eles amam uns aos os outros e ainda são capazes de reconhecer o mal que está neles. Eles acumulam (riqueza) e ainda assim são capazes de se desfazer dela (para ajudar os necessitados); eles descansam naquilo que lhes dá satisfação e, no entanto, podem buscar satisfação em outro lugar (quando é desejável fazê-lo).

3. Quando você encontrar riqueza ao seu alcance, não (tente) obtê-la por meios impróprios; quando você se deparar com uma calamidade, não (tente) escapar dela por meios impróprios. Não busque a vitória em pequenas contendas; não busque mais do que a sua parte adequada.

4. Não afirme saber a respeito do que você tem dúvidas; e (quando não tiver dúvidas), não deixe que o que você diz apareça (simplesmente) como seu próprio ponto de vista.

5. 1. Se um homem estiver sentado, faça-o como personificador do falecido (em um funeral); se ele estiver de pé, faça-o (reverentemente), como em sacrifício.

6. Ao (observar) as regras do Rito, o que é certo (no momento e nas circunstâncias) deve ser seguido. Ao cumprir uma missão (para outro Estado), seus costumes devem ser observados.

7. 1. São as regras do Rito, que fornecem os meios de determinar (as observâncias em relação a) parentes, tanto os próximos quanto os remotos; de resolver pontos que possam suscitar suspeitas ou dúvidas; de distinguir onde deveria haver acordo e onde deveria haver diferença; e de esclarecer o que é certo e o que é errado.

8. De acordo com essas regras, não se deve (procurar) agradar os outros de maneira imprópria, nem ser pródigo em suas palavras.

9. Segundo ele (o Rito), ninguém vai além da medida definida, nem usurpa ou despreza os outros, nem gosta de (presumir) familiaridades.

10. Cultivar a própria pessoa e cumprir as próprias palavras é chamado de boa conduta. Quando a conduta é (assim) ordenada e as palavras estão de acordo com o curso (correto), temos a substância das regras do Rito.

11. Ouvi dizer que é de acordo com essas regras que um sujeito deve ser escolhido pelos demais (como seu modelo a ser seguido); Não ouvi falar que ele (o homem exemplar) os escolheu (para tomá-lo como tal). Eu ouvi da mesma forma de (estudiosos) vindo para aprender; Eu não ouvi falar que (o mestre) vai até eles ensinar.

12. O curso (de dever), virtude, benevolência e retidão não podem ser totalmente realizados sem as regras do Rito;

13. nem são completos os treinos e aulas orais para a retificação dos nomes;

14. nem pode ser realizado o esclarecimento de brigas e a discriminação em disputas;

III. TERCEIRO ANO1. Em seu terceiro ano, na primavera, no segundo mês do rei, no dia Chi Ssu (da Serpente de Terra), o Sol foi eclipsado.
2. No terceiro mês, no dia Kêng Hsü (do Cachorro de Metal), o Rei pela Graça do Céu morreu.
3. No verão, no quarto mês, no dia Hsin Mao (do Coelho de Metal), um oficial da família Yin morreu.
4. No outono, um filho da família Wu veio a Lu para pedir a contribuição em dinheiro para o enterro do Rei.
5. No oitavo mês, no dia Kêng Ch'ên (do Dragão de Metal), He, duque de Song, morreu.
6. No inverno, no décimo segundo mês, o marquês de Qi e o conde de Zheng fizeram um pacto em Shimen.
7. No dia Kuei Wei (da Cabra de Água), houve o enterro do duque Mu de Song.

(Ch'un Ch'iu [Anais das Primaveras e Outonos] - Livro I. Duque Yin: Terceiro Ano)

Ó Sol; Ó Lua,
Que ilumina esta terra inferior!
Aqui está o homem,
Que não me trata de acordo com os antigos costumes.
Como ele pode acalmar sua mente?
Quando isso acontecer, ele então me respeitará? Ó sol; Ó lua,
Que ofuscam esta terra inferior!
Aqui está este homem,
Que não será amigável comigo.
Como ele pode acalmar sua mente?
Quando isso acontecer, ele prestará atenção a mim? Ó sol; Ó lua,
Que vêm do leste!
Aqui está o homem,
Com palavras de virtude, mas de índole má.
Como ele pode acalmar sua mente?
Quando isso acontecer, ele me deixará ao esquecimento? Ó sol; ó lua,
Do leste que vem!
Ó pai, ó mãe,
Não há mais continuidade do cuidado que tiveram comigo.
Como ele pode acalmar sua mente?
Quando isso acontecer, ele prestará atenção a mim, contrariando toda a razão?
(Odes de Chou e do Sul, 29 Ri Yue)

1. O duque Wan de T'ang perguntou a Mêncio sobre a maneira correta de governar um reino.

2. Mêncio disse: 'Os negócios do povo não podem ser atendidos com negligência. Diz-se no Livro da Poesia:

“À luz do dia, vá e colha a grama,
E à noite torça suas cordas;
Então levante-se rapidamente nos telhados; —
Logo devemos começar a semear novamente o grão.”

1. ‘O caminho do povo é este: – Se eles tiverem bons meios de subsistência, eles terão um coração firme; se eles não têm um meio de sustento seguro, eles não têm um coração firme. Se eles não têm um coração firme, não há nada que eles não sejam capazes de fazer no caminho do auto-abandono, do desvio moral, da depravação e da licenciosidade selvagem. Quando eles estiverem assim envolvidos no crime, e o governante ainda persegui-los e puni-los: isso é como armar uma armadilha para o povo. Como armar armadilhas contra o povo pode ser feito sob o domínio de um homem benevolente?

2. 'Portanto, um governante que é dotado de talentos e virtudes será gravemente complacente e econômico, mostrando uma polidez respeitosa para com seus ministros e tirando do povo apenas de acordo com os limites regulamentados.

3. ‘Yang Hû disse: “Aquele que procura ser rico não será benevolente. Aquele que deseja ser benevolente não será rico”.

(Mêncio, Livro III, Cap.III - Conselhos de Mêncio ao Duque de T'ang)