بين الأمراض النفسية والدين/التدين:

قد انحصرت الرؤى في العلاقة بين الدين والمشكلات النفسية في اتجاهين كبيرين، الأول فيزعم أن الدين حل لكل مشكلاتك وأمراضك النفسية، وأن المرض النفسي يدل بشكل قاطع ونهائي على بعد صاحبه عن الله، وعليه فالحلول المقترحة عند هؤلاء لا تخرج عن الوعظ والأمر بالمزيد من الشعائر الدينية.
والثاني يزعم بالمقابل أن الأمراض النفسية مسألة منفصلة كل الانفصال عن الدين، ولا يصلح استعمال شيء من الدين في علاجها، بل السبيل علمي تجريبي بحت، وكل ما سوى ذلك دروشة.
والحقيقة أن كلا الاتجاهين متطرف في الطرح، يجمع قدرًا من الصحة وقدرًا من الخطأ، والصحة في الوسط والتفصيل، وقد سألت سيدي الشيخ رضي الله عنه من قبل عن هذه المسألة فأرشدني إلى المعنى التالي (بتعبيري)
"المرض النفسي نوعان، نوع عضوي جسدي، كمشكلات في كيمياء الدماغ أو خلل في وظائفه، وهذا النوع لا مدخل للدين في علاجه بالمرة، لأن حاله كسائر الأمراض الجسدية، والنوع الثاني مرض نفسي سلوكي/قلبي وهذا ما لا يحتاج لتعاطي الأدوية عادة، بل يلجأ الناس فيه للاستشارات الكلامية مع المتخصصين، وهذا النوع بالخصوص يصلحه الدين، بإعادة ضبط السلوكيات والتربية الروحية على يد الشيخ المربي"
انتهى.
في السابق كفاية، ولكن هذه بعض النقاط التوضيحية:-
• كلام الاتجاه الذي يربط ربطا شرطيا بين الدين والصحة النفسية قد يصح في جانب واحد فقط وهو المرض النفسي السلوكي وليس العضوي، ولكنه ليس بالضرورة بمزيد العمل أو دراسة المعاني الاعتقادية، بل بالتربية السلوكية/التزكوية
• كلام الاتجاه الرافض لأي ربط بين الدين والمرض النفسي صحيح في المرض النفسي العضوي فقط، لكنه خطأ في السلوكي منه، ورفضه تعسف، والشيوخ (الحقيقيون) يربون الناس، كما ربَّى سيدنا صلى الله عليه وسلّم أصحابه فاخرج منهم أمراضا غليظة كالكبر والقسوة والبغضاء والرياء وأكثر من ذلك، والشيخ العالم بأدواء النفوس (المربِّي) وظيفته هو هذا الجانب أصلا.
وشكرًا.

"فالخصومة مبدأُ كلِّ شرٍّ، وكذا المراء والجدل، فينبغي ألاَّ يفتح بابه إلاَّ لضرورة، وعند الضرورة ينبغي أن يحفظ اللِّسان والقلب عن تَبعات الخصومة، وذلك متعذر جدًّا".

- حجة الإسلام الغزالي.

قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي (ت.505هـ) :

«إذا نقل إليك مذهب إمام كبير من علماء الأمة فنفر طبعك عن قبوله، وظهر لك بطلانه بكلام جلي، ودليل واضح غير دقيق ولا خفي -فإياك أن تهجم على إنكاره وتشتغل باستبعاده واستنكاره؛ فإنك بين أن تحكم بخفاء ذلك الكلام الجلي على ذلك الإمام مع منصبه العلي، وبين أن تقول: لعله اطلع على سر خفي ذهب عني ذلك السر الخفي.
فليت شعري! أأنت أجدر بالقصور عن درك المعنى الخفي أم الإمام الكبير بالذهول عن المعنى الظاهر الجلي؟!
فإن أنصفت علمت وتحققت أن ذهاب الخفيات عليك أقرب إلى الإمكان من ذهاب الجليات عليه، فاتهم نفسك واحذر الجسارة والجرأة، ولا يكونن عقلك أضعف من عقل الثعلب حيث رأى إلية مطروحة في برية فقيل له: بادر إلى طعامك والتقم فقد ظفرت بمطلوبك فاغتنم، فتوقف، وقال: إلية في برية ما تركت إلا لبلية!

فيا أيها الغافل المسكين أتظن أن تدرك أن الجمع بين النفي والإثبات متناقض والشافعي لا يدرك ذلك؟!! أفلا تستحي فتفكر في مستند هذا الطعن؟!! فعساك تقول: إن هذا أمر خفي وإني فطن ذكي، والشافعي بليد ضعيف الفهم غبي! فمن أين له مباهاتي ومساواتي في التفطن لهذا السر الدقيق، وهو أن الجمع بين النفي والإثبات متناقض؟!!
فليت شعري! أي أقوالك الثلاثة أحسن وأوجه: ثناؤك على نفسك بالفطنة والذكاء، وإلحاقك الشافعي بالجهلة والأغبياء، أو شهادتك لهذا المعنى بالغموض والخفاء؟!! فليس لي إلا أن أقول:
بم أهجوك لا أدري * لساني فيك لا يجري !

ومثل هذا الاعتراض على أكابر العلماء لا يصدر إلا عن ضعف العقل وقلة الحياء، والحياء ثمرة الإيمان، والإيمان ثمرة نور القلب، ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور.

نصيحة:
أوصيك يا أخي بإحسان الظن بالناس كافة خصوصًا بالعلماء، ومن جملة إحسان الظن بالعلماء أن تطلب لكلامهم وجهًا وعذرًا ما أمكن، فإن لم تعثر عليه فاتهم نفسك في القصور عن دركه، ثم إن كنت في رتبة ((((المقلدين))))) فليس لك إلا اتباع صاحبك والسكوت عن مخالفته، فإن تصحيح الصحيح وإفساد الفاسد ليس من عملك». انتهى من كتابه "حقيقة القولين".

لما جاء البشير بقميص يوسف وارتد بصر سيدنا يعقوب، قال إخوته: {يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ. قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي}.

قيل في تسويف سيدنا يعقوب الدعاء أنه أخّره لليلة الجمعة؛ لأنها مظنة الإجابة.

#ليلة_الجمعة

"لا شيء أضرّ على دين الله من عوائد الناس"

-ابن حزم

"الإنسان في كل أطواره يطارد المعنى"

ومَنْ منَحَ الجهالَ علمًا أضاعَه
ومَن منَعَ المستوجِبين فقد ظلَمْ

لماذا فرحنا :
لأن بسبب سقوط الاسد
1- اضعضعت أكبر مافيا مخدرات في الشرق الاوسط
2- زوال عقدة شبكة تجارة الاعضاء للأحياء والتجارة بالأموات للمشافي العالمية وتجارة الرقيق الأبيض للدعارة .
3- زوال قمة الاستبداد والظلم والسجون المخيفة
4- زوال اكبر المحافظين على أمن اسرائيل
5- زوال سارق اموال المساعدات الفلسطينية فكان الاسد يسرق نصف الاموال التي تجمع في سوريا للفلسطينين والباقي يأخذ الوسيط الاسرائيلي منها ثلاثة ارباعها اجرة توصبل ويوصل الباقي للفلسطينين .

فمن ينزعج من فرحنا فليس من الاسلام وليس من الانسانية في شيء.

الشيخ عادل شعيب شلار

تابع..
وإنما كانت لهم نظرتهم التقديرية للكتاب المخطوط، كما ينظر الناس اليوم إلى (سجَّادٍ) مصنوعٌ يدويا ومطرّز بأيدي احترافية، فقيمته المادية والمعنوية قد تساوي مئاتٍ من السجّاد الذي تنتجه الآلات في المصانع.

ليس أفسد ذوقا ولا أسمج خلقا من أن ترى الناس تبكي بالدموع فرحا…فرحة الخروج من السجن الذي غيبهم عن الحياة لعقدين من الزمن…فرحة العائلات المهجرة بلم شعثها…فرحة الابن الذي لم ير وجه أمه من عشرين سنة فظفر برؤيتها الآن، فرحة السجين الذي كان ينتظر إعدامه فإذ به يجد نفسه حرا طليقا…فلا تجد إلا أن تخرج في هذا السياق فتملأ الدنيا تشاؤما ونكدا وتثبيطا وحزنا. من أبجديات الذوق والخلق الحسن أن تحترم فرحة الناس، ثم لتنفث ما في قلبك بعد ذلك إلى ما تشاء.

عبد الملك بن الأمجد

كلام سديد.. كأن أهل سورية كانوا يعيشون في نعيم حتى يخافوا عليهم مما هو آت !