_

? سؤال للمذاكرة:

في نصاب اليوم ذكر المصنف رحمه الله بأن حد الإنسان بأنه حيوان ناطِق منقوض بالجن والملائكة ..

كيف يرد المناطقة على هذا الإيراد؟

_

✈️ قفزتنا الأصولية

? اليوم الأول:
الخميس ٢/ ٧/ ١٤٤٦ هـ

? النصاب:
المجلد الأول (١٠٣ - ٢٠٧)
↩سيرفق ملف النصاب (pdf)

? التعليقات والأسئلة والمناقشات (في النصاب المقروء) تحت هذه الرسالة ..
*?*أكرمونا بِـ (تم) بعد الانتهاء من النصاب ..

قال رسول الله ﷺ (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة)

✅ صحح تلاوتك للقرآن الكريم مجانا وأنت في بيتك وحسب مستواك وفي أوقات متنوعة
حلقات تفاعلية مكثفة ودروس تجويد بغرف البث المباشر بقنواتنا بالتليجرام على يد معلمين متقنين وبقراءات مختلفة.

?اختار القناة المناسبة لك ?

?قناة مبتدئين (رجال) ??
https://t.me/itqan001

?قناة متقدمين (رجال) ??
https://t.me/itqan002

?قناة مبتدئين (نساء) ??
https://t.me/itqan001f

?قناة متقدمين (نساء) ??
https://t.me/itqan002f

??? والمفاجأة???
? بفضل الله تمت المشاركة في صدقة جارية بنية كل من ينشر هذا الإعلان.
(الصدقة الجارية عبارة عن بئر مياه للمهتدين الجدد بأفريقيا )

*? فهرس القناة ?*

?| الكتب والأبحاث العلمية:

١- تقريب الحصول على لطائف الأصول من علم الأصول

٢- الإيناس بتيسير القياس من كتاب روضة الناظر

٣- بحث بعنوان استصحاب الإجماع في محل النزاع

٤- بحث بعنوان الترجيح بكثرة الرواة

٥- بحث بعنوان موقف المفتي من تعدد المفتين

٦- بحث بعنوان الواجب المرتب وعلاقه بمقاصد الشريعة

٧- بحث بعنوان طرق معرفة الوسطية الشريعة

٨- بحث بعنوان دلالة الجمع المنكر على العموم

٩- بحث بعنوان التلفيق بين المذاهب الفقهية وعلاقتها بتيسر الفتوى

١٠- بحث بعنوان التمسك بالعام قبل البحث عن مخصص

١١- بحث بعنوان نسخ القياس

١٢- بحث بعنوان مكملات مقاصد الشرعية

١٣- بحث بعنوان التعليل بالوصف العدمي

١٤- بحث بعنوان تعارض الخبر المثبت والنافي عند الأصوليين

١٥- تعريف وجيز بكتاب القواطع لأبي المظفر السمعاني

١٦- تحقيق كتاب التوضيح شرح التنقيح من بداية أقل الجمع إلى نهاية الكتاب

١٧- الأمثلة عند الأصوليين

١٨ - ضوابط الدليل من حيث دلالتها على المطلوب عند ابن تيمية رحمه الله

١٩ - معالم منهج ابن تيمية في القياس الأصولي

?| سلسلة الشروح الصوتية:

١- شرح كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام ابن تيمية

٢- شرح كتاب مختصر التحرير (الحرم)

٣-- شرح كتاب مختصر التحرير (عنيزة)

٤- شرح كتاب الأصول من علم الأصول لابن عثيمين

٥- شرح تخريج الفروع على الأصول للتلمساني

٦- شرح كتاب الصيام من إحكام الأحكام

٧- شرح كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام ابن تيمية

٨- التعليقات على كتاب شرح الورقات لجلال الدين المحلي

٨- شرح كتاب رياض الصالحين

٩- القواعد والأصول الجامعة (الحرم)

١٠- خلاصة كتاب العبودية لابن تيمية رحمه الله

١١- شرح مقدمة المجموع للنووي

١٢- الشرح الأول لمفتاح الوصول للشريف التلمساني

١٣- الشرح الثاني لمفتاح الوصول للشريف التلمساني (المسجد النبوي).

١٤- الشرح الجديد لمفتاح الوصول للشريف التلمساني (الحرم المكي).

١٥- دورة دراسات أصولية

١٦- دورة مقاصد الشريعة

١٧- دورة المدخل إلى مقاصد الشريعة

?| سلسلة المحاضرات العلمية:

١- وصايا لطلاب العلم

٢- آداب طالب العلم

٣- منهج التلقي والاستدلال عن أهل السنة والجماعة

٤- التجديد الفقهي بين التبديل والمواكبة

٥- الوسطية

٦- حقوق الراعي والرعية

٧- التفقه والتأصيل《محفزات ومثبطات》

*?| سلسلة التفريغات*:

١- منهج التلقي والاستدلال عند أهل السنة

٢- شرح مختصر التحرير

٣- شرح مختصر التحرير (ملف واحد)

٤- المدخل إلى مقاصد الشريعة

٥- وصايا لطلاب العلم

٦- شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام

٧- خلاصة كتاب العبودية لابن تيمية

٨- تلخيصات لكتاب تقريب الحصول

*?| المنصات:*

?| قناة دروس فضيلة الشيخ في اليوتيوب

?| دروس الشيخ بروابط مباشرة للتحميل

?| فوائد من دروس ومحاضرات فضيلة الشيخ

════ ¤❁✿❁¤ ════

♦️ للتواصل: مشرف القناة

? ?
تقويم الفصل الدراسي الأول 1446هـ في صفحة واحدة ??

? نسخة pdf :
https://tinyurl.com/sPDF46

⚙ نسخة excel :
https://tinyurl.com/excel1446
?

?45 كتابًا في آداب البحث والمناظرة.

1- رسالة الآداب في علم البحث والمناظرة : طاشكبري زاده.

2-  شرح رسالة الآداب في البحث والمناظرة:  لطاشكبرى زاده.

3- رسالة الآداب في علم آداب البحث والمناظرة: محمد محي الدين عبد الحميد.

4- الرسالة الولدية: ابو بكر ساجقلي زاده.

5-  شرح الرسالة الولدية : عبد الوهاب بن الحسين الآمدي.

6-  الرشيدية على الشريفية: عبد الرشيد الجونغوري الهندي.

7-  حاشية الصبان على شرح آداب البحث لمنلا حنفي: محمد بن علي الصبان.

8- تقرير الشرشيمي على حاشية الصبان على شرح منلا حنفي على آداب البحث.

9- آداب السمرقندي: شمس الدين السمرقندي.

10- شرح حسن باشا زاده على رسالة الآداب للكلنبوي : حسن باشا زاده.

11- تحفة الطلال لشرح رسالة الآداب: سليم البشري.
12- الهدية المختارية شرح الرسالة العضدية: محمد عبد الحي اللكنوي

13- فن آداب البحث والمناظرة: هارون عبد الرزاق..

14- حاشيتا ملا عبد الرحمن البينجويني  وابن القره داغي على آداب الكلنبوي
15- الموجز في علم أدب البحث والمناظرة: حسين والي

16- المحاورة في حسن آداب البحث والمناظرة: عبد الملك السعدي

17- آداب البحث والمناظرة: محمد الآمين الشنقيطي.

18- علما المنطق وآداب البحث والمناظرة: سيد علي حيدرة

19- آداب البحث والمناظرة: عبد الغني محمود المالكي المصري.

20- تقرير القوانين المتداولة في علم المناظرة: ابو بكر ساجقلي زاده

21- نظم رسالة آداب البحث والمناظرة لطاشكبري زاده.

22- شرح رسالة آداب الكلنبوي: نوري فارس حمة خان

23- رسالة آداب البحث: الكلنبوي

24- الحاشية المرتية على تحرير قواعد المناظرة: ابو البحر الشنجوري

25- القسم الخامس:ضوابط المناظرة وآدابها: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني.

26- منظومة الخبية في علم آداب المناظرة: ملا خليل الإسعردي

27- الحاوي شرح الخيبة: محمد صالح الغرسي

28- نظم آداب البحث: النودهي.

29- نظم آداب البحث والمناظرة: أبو المواهب.

30- نظم إمتاع المقل في رياض علم الجدل: إبراهيم مزوز.

31- آداب العلامة اسماعيل الكلنبوي
مع حاشيتيها للعلامة البينجويني وابن القرداغي.

32- آداب العلامة اسماعيل الكلنبوي.

33- آداب العلامة اسماعيل الكلنبوي
مع حاشيتيها للعلامة البينجويني وابن القرداغي.

34- آداب العلامة اسماعيل الكلنبوي
مع مجموعة من الحواشي عليها كالعلامة البينجويني وابن القرداغي و ابن المؤمن وابن الباساوي.

35- شرح مقدمة السمرقندي في آداب البحث: للسعد التفتازاني

36- مخلص الآداب: محمد علاء الدين الاوخيني

37- منظومة الخلاف والمناظرة: محمود الكبش.

38- جامع الكنوز ونفائس التقرير: حسين بن حيدر التبريزي.

39 شرح حواشي البينجويني على آداب الكلنبوي: الملا سيد عبد الله البرزنجي

40-  الواضح في علم المناظرة
شرح وتوضيح على متن طاشكبري زاده: أبو مصطفى البغدادي

41- منظومة في آداب البحث المناظرة

42- حاشية الصبان على شرح منلا حنفي على الرسالة العضدية، في علم آداب البحث والمناظرة:

43-  منظومة: تحفة النّاظر نظم الرّوض الناظر في آداب المناظِر: الكوكباني .

44- شرح: تحفة النّواظِر نظم الرّوض الناظر في آداب المناظِر: الكوكباني.

45- متن: الروض الناظر في آداب المناظر: حسن الجلال.

_

?فائدة:

جعل #القرافي رحمه الله في #تنقيح_الفصول ما تتوقف عليه الأحكام ثلاثة:
(السبب، والشرط، والمانع)

?ثم زاد في شرحه قسمًا رابعًا، وهو: (التقديرات الشرعية)، وعرفه بأنه: إعطاء الموجود حكم المعدوم، وإعطاء المعدوم حكم الموجود.
قال الشيخ عياض السلمي: "ولم أجد من سبقه إليه، إلا أن الزركشي رحمه الله نقل ذلك عن الجيلي من الشافعية، فربما أخذ القرافي هذه الزيادة عنه، ولم أجد من تابع القرافي على ذلك بعده".

? وزاد #الشوشاوي رحمه الله قسمًا خامسًا، وهو: (الحجج عند القضاء)، فإنه إن ثبت الحق بإقرار أو بشهادة = وجب الحكم.

والمشهور عند الأصوليين تقسيم خطاب الوضع إلى: السبب، والشرط، والمانع، والصحة، والفساد.
ومنهم من زاد: الرخصة والعزيمة؛ كالشاطبي رحمه الله، ومنهم من نقص.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، تم الانتهاء من مشروع مفاتيح فهم "روضة الناظر"، وهو بين يديكم بمنجاته المتنوعة:
1- الورقة العلميَّة، ويمكنكم الوصول إليها عبر الرابط الآتي: (https://2u.pw/7yHe4Uku).
2- إجابات المختصين في الاستبيانات، ويمكنكم الوصول إليها عبر الرابط الآتي: (https://2u.pw/DtDrkyq).
3- عرض المادة العلمية ببرنامج البور بوينت عبر الرابط الآتي: (https://2u.pw/7N8GuHC5).
4- نموذج استقبال استفسارات الطلاب حول كيفية فهم روضة الناظر: (https://forms.gle/xZhrZ94WdP4u2yqw8).
5- الشرح المرئي للمادة العلمية، وسيكون الرابط بين أيديكم قريبا بعون الله.

سألني صديق عن مقطع فيه تخطئة الإحالة بلفظة: (ينظر) في حواشي الرسائل العلمية، وأن الصواب: (انظر)، فهل هذا صحيح؟

وأقول: الترجيح هنا ليس بين الصواب والخطأ، بل بين الحسن والأحسن، فكلاهما صحيح، ولكن الأحسن والأبلغ الإحالة بصيغة الخبر: (ينظر) سواء كان بالبناء للمعلوم أو للمجهول، وغرضه التأدب مع المخاطبين (القراء)؛ فلا يواجهون بالأمر، وإنما يُتلَطّف في خطابهم بالخبر، وذلك كما تقول لمن تدعوه لزيارتك: تتفضل معنا، أو تزورنا، دون تفضل أو زرنا.

وقد نص على ذلك البلاغيون؛ قال القزويني في الإيضاح: "وقد يقع الخبر موضع الإنشاء لأمور منها: الاحتراز عن صورة الأمر، كقول العبد للمولى إذا حوّل عنه وجهه: يَنظُرُ المولى إليّ ساعة".
قال البهاء السبكي في عروس الأفراح: "فقوله: (ينظر المولى) أكثر تأدبًا من قوله: (انظر)، وإن كان الأمر يشترط فيه الاستعلاءُ ولا استعلاءَ هنا إلا أنه لما كان صيغة أمر اجتُنب".

فالأصل في صيغة (افعل) عند العلماء من الأصوليين والبلاغيين: طلب الإلزام بالفعل، فلذلك استُحسن العدول عنها في هذا المقام.
ومراعاة هذه الاعتبارات يذهل عنها غير البليغ كما يقول السّعد.

- فإن قيل: لكنْ ورد في القرآن: (ربنا اغفر لنا..) بصيغة الأمر.
فيقال: هذا معناه الدعاء، لأن السامع يعلم أن العبد لا يأمر ربه وإنما يدعوه، وهذه هي القرينة التي صرفت صيغة (افعل) إلى هذا المعنى.

- فإن قيل: (ينظر) خبر، وإذا لم ينظر فهو كذب؛ لمخالفته الواقع.
فيقال: يلزمك أن تقول مثل ذلك في قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن..)، وعلى كلٍّ فالجواب ظاهر، وهو أن هذا ليس خبرًا محضًا وإنما هو خبرٌ في لفظه فقط ومعناه إنشاء، وقد نص عليه النحاة ابتداء بسيبويه رحمه الله.

هذا، ومن توفيق الله لطالب العلم أن يتمهل ولا يسارع إلى التخطئة قبل التثبت. والله أعلم

وكتب
ياسر بن حامد المطيري
٢٣ شوال ١٤٤٥