١٨٦- "لَيْسَ لملك من الْمُلُوك أَن يعزم على أَمر وَعمل وتدبير فِي أَسبَاب ملكته إِلَّا أرَاهُ الله تَعَالَى عافية ذَلِك فِي مَنَامه (..) عرفه أَو لم يعرفهُ ورؤياه أصدق الرُّؤْيَا وأصحها؛ لِأَنَّهُ رَاع والخلق لَهُ رعية، وَيجب عَلَيْهِ أَن لَا يفعل فِي رُؤْيا، صغرت أَو كَبرت، حَتَّى يسْأَل عَنْهَا وبفحص عن مَعَانِيهَا من علمه وعقله ونظره، أَو من معبريه المعروفين لعلم الْعِبَارة، ليقف على حَقِيقَة رُؤْيَاهُ، ثمَّ يسْتَعْمل مَا يجب اسْتِعْمَاله، إِلَى أَن يمْضِي عَافِيَة رُؤْيَاهُ على طَرِيق محموده إِن شَاءَ الله تَعَالَى" - الإشارة إلى علم العبارة للسالمي.

١٨٥- كتاب يوسفيات

١٨٤- كتاب يوسفيات

١٨٠- [ علم تعبير الرؤيا ] من الكتب المختصرة فيه فوائد الفرائد لابن الدقّاق، وتعبير الحنبليّ المرتب على حروف المعجم. ومن المتوسطة فيه شرح البدر المنير للحنبلي. ومن المبسوطة فيه تأليف أبي سهيل المسيحي، والبشرى في شرح كتاب الكرماني. - ? صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي.

١٧٩- وتَضَافرت الأدلة على أنَّ الرُّؤيا الحق تكون غالبًا على خلاف ظاهرها، حتى رُؤيا الأنبياء عليهم السلام، كرُؤيا يوسف إذ رأى الكواكب والشمس والقمر، وتأويلها أَبَواه وإخوته، وكرُؤيا النبي ﷺ دِرْعًا حصينة فأَوَّلها المدينة، وسيفًا هَزَّهُ ثم انكسر، ثم هَزَّهُ فعاد سالمًا، فأَوَّلها بقوَّة أصحابه، وبقرًا تُنْحَر، فأَوَّلها بمَن يُقتَل من أصحابه، وسِوارَين من ذهب فأوَّلَهما بمسيلمة والأسود العنسي وأمثال ذلك كثير. - ? حقيقة البدعة للمعلمي.

١٧٨- لابد للمعبر الحاذق من ثلاث خصال:
1️⃣ فقه المعاني.
2️⃣ وعقل الأمثال.
3️⃣ وأن يكون قادراً على تحقيق المناط في الرؤيا المعبرة وفي رائيها.
- عبدالعزيز المرشدي.

١٧٦- المصريين وتعبير الرؤيا. قال ابن عاشور: وكان تعبير الرؤيا مما يشتغلون به. وكان الكهنة منهم يَعُدُّونَهُ من علومهم ولهم قواعد في حَلِّ رموز ما يراه النائم. وقد وُجِدَتْ في آثار القبط أوراق من الْبَرْدِي فيها ضوابط وقواعد لتعبير الرؤى…