«[...] podemos deducir que para Marx el ateísmo no es un momento esencial del socialismo, muy por el contrario, ya que en 1844 lo consideraba superado, y vemos que el Marx "definitivo", algo antes de su muerte, lo rechaza frontalmente como un error político. ¿Qué diría hoy Marx ante un 'tercer mundo', Asia, África y América Latina donde los pueblos son sujetos de una profunda religiosidad ancestral? Ciertamente sería mucho más prudente y político que muchos aprendices a revolucionarios estalinistas que alejaron a las masas del marxismo por un ateísmo jacobino y burgués».

—Enrique Dussel | Las Metáforas Teológicas de Marx.

«Fijémonos en el judío real que anda por el mundo; no como hace Bauer en el judío sabático, sino en el judío cotidiano (Alltagsjuden). No busquemos el misterio del judío en su religión; busquemos el misterio de su religión en el judío real». ¹

—Karl Marx | La Cuestión Judía.

¹. Este texto inicia la etapa filosófico-económica de Marx. La crítica religiosa se torna de política en económica, como hemos visto, pero en ambas la estrategia argumentativa es la misma: tomar la misma creencia religiosa auténtica (al menos para Marx), contra la falsa conciencia del creyente.

—Enrique Dussel | Las Metáforas Teológicas de Marx.

«Pero ya me parece oír a los filósofos increpándome. “Lo lamentable —me dicen— es precisamente eso: ser prisionero de la Necedad, errar, ser engañado, vivir en la ignorancia”. Muy al contrario: eso es ser hombre. No veo por qué llaman lamentable a eso, desde el momento en que así habéis nacido vosotros, así habéis sido educados, así formados, y tal es la suerte común a todos.

En efecto, nada es lamentable, si forma parte de la propia especie, a no ser que alguien pueda opinar que el hombre es digno de compasión porque no puede volar como las aves, ni avanzar a cuatro patas como otras clases de animales, ni está armado de cuernos al modo de los toros. Pero quien tal dijese habría de llamar infeliz al caballo, por muy bello que fuera, pues ni sabe gramática ni come pasteles; el toro de ser inútil para la gimnasia. Y así, del mismo modo que un caballo desconocedor de la gramática no es desgraciado, tampoco un hombre necio es infeliz, puesto que eso está intimamente ligado a su naturaleza.

He aquí que de nuevo me asaltan esos ingeniosos forjadores de palabras. ”El conocimiento de las ciencias —me dicen— es una peculiaridad concedida al hombre, para que, con su ayuda, pueda compensar mediante el ingenio lo que la Naturaleza le ha dado de menos. ¡Como si tuviera alguna verosimilitud que la Naturaleza —que en el caso de los mosquitos, e incluso de las hierbas y las florecillas, ha puesto tantos desvelos y solicitud— sólo en el caso del hombre hubiese dormitado, de modo que a éste le fuesen necesarias las ciencias! Éstas fueron inventadas por Thoth ¹, aquella divinidad hostil al género humano, para una total perdición del hombre y resultan tan inútiles para la felicidad, que son nocivas incluso a aquel fin para el que se dice que fueron realmente creadas, según arguye sagazmente —en los escritos de Platón— aquel rey tan avisado ², hablando de la invención de las letras.

Así pues, los conocimientos científicos se introdujeron subrepticiamente junto con las restantes calamidades de la vida humana y nacieron de los mismos autores de los que provienen todas las desgracias del hombre, esto es de los demonios, que es como decir los δαήμονες, ο sea «los que saben».

Lo cierto es que aquella sencilla gente de la Edad de Oro vivía inerme de todo conocimiento científico, con sólo la guía de la naturaleza y del instinto. Pues, ¿para qué necesitaban la gramática, al tener todos una misma lengua y si no se pretendía con las palabras otra cosa que entenderse unos a otros? ¿Qué utilidad hubiera tenido la dialéctica, cuando no había ningún enfrentamiento de opiniones opuestas entre sí? ¿Qué lugar habría tenido la retórica, cuando nadie se ocupaba de los asuntos ajenos? ¿A qué finalidad se habría destinado la jurisprudencia, cuando se desconocían las malas costumbres, de las cuales, sin duda, han nacido las buenas leyes? En fin, eran demasiado religiosos para escudriñar, con impía curiosidad, los arcanos de la naturaleza, las dimensiones de los astros, sus movimientos e influencias, así como las causas remotas de los fenómenos, pues estaban convencidos de que se cometía una irreverencia si un hombre mortal intentaba saber más allá de lo que le ha señalado el destino. Ni siquiera les pasaba por la cabeza la locura de preguntarse qué podía haber aparte del cielo.

Mas, al desvanecerse paulatinamente la pureza de la Edad de Oro, en primer lugar los espíritus del mal inventaron las artes, pero en escaso número y aun éstas llegaban a pocas gentes. Luego, la superstición de los caldeos y la ociosa frivolidad de los griegos aportaron otros mil conocimientos, puro tormento de los espíritus, hasta el punto de que la Gramática sola, por ejemplo, es de sobra suficiente para el continuo suplicio de una vida».

—Erasmo de Rotterdam, teólogo y prebístero | Elogio a Locura o Encomio a la Estulticia, cap. XXXII.

¹ Dios egipcio, al que Platón (Fedro), atribuye la invención de los números, del cálculo, de las letras.

² El rey tebano Thamus (Platón, Fedro).

«El infierno y el paraíso me parecen desproporcionados. Los actos de los hombres no merecen tanto».

—Jorge Luis Borges.

«El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, es Señor del cielo y de la tierra. No vive en templos hechos por los hombres, ni necesita que nadie haga nada por Él, pues Él es Quien nos da a todos la vida, el aire y las demás cosas.

De un solo hombre hizo Él todas las naciones, para que vivan en toda la tierra; y les ha señalado el tiempo y el lugar en que deben vivir, para que busquen a Dios, y quizá, como a tientas, puedan encontrarlo, aunque en verdad Dios no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en Dios vivimos, nos movemos y existimos; como también algunos de los poetas de ustedes ¹ dijeron: “Somos descendientes de Dios”».

—Pablo de Tarso según el libro de Hechos de los Apóstoles, cap. XVII, v. XXIV-XXVIII.

NOTA:

¹ Poetas helénicos (griegos), Pablo está hablando con la gente en el Areópago de Atenas, Grecia.

“JESÚS, CUERPO SIN ÓRGANOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS”

«Jesús no es la “varonización” (encarnación) de lo masculino de Dios (Verbo) en lo masculino de un hombre varón, sino la encarnación total del Hijo de Dios (que es supra-varón, supra-mujer) en un hombre concreto de su tiempo, con su sexo y circunstancia. Ciertamente, fue varón, pero no se ha definido a sí mismo por lo masculino, sino en su realidad como persona, en la totalidad de sus relaciones con Dios y con los otros.

Jesús abre para todos los seres humanos un camino de realización en libertad, en intensidad creadora, sin discriminaciones de tradición, sexo, cultura. Asume la existencia con intensidad, llegando hasta su hondura, hasta la raíz en la que venimos a mostrarnos todos como humanos en sentido radical, es decir, como personas, seamos varones o mujeres (cf. Gálatas 3,28). De esta forma, siendo un individuo personal, Jesús ha podido identificarse al mismo tiempo con todos los seres humanos. Lo que le define es la manera de asumir la vida, como gracia de Dios-Padre, regalo que recibe en transparencia y que despliega en fidelidad, abriéndose en entrega creadora hacia los hombres. En este plano, Jesús no existe ya como varón que se opone a las mujeres. Es primariamente humano: Hijo de Dios que ofrece a todos, varones y mujeres, gracia que recibe de su Padre.

[...] Finalmente, Jesús se individualiza por su relación personal con otros hombres y mujeres (haciéndose “siervo” de todos, no para humillarse, sino para regalarles su vida: Filipenses 1, 6-11). No anuncia el Reino como varón, sino como persona, al servicio de los pobres y excluidos (varones y/o mujeres). No muere en la cruz por varón para varones, sino como persona, en plena y absoluta donación, regalo, para todos. De esa manera, al entregarse de manera total, al desvestirse de su ser y dárselo a los otros, Jesús expresa (rea-liza) su valor individual como persona. Así muestra que la salvación no es defender lo masculino frente a lo femenino, ni al contrario, sino darse y ser en todos, entregando hasta el final la propia vida como persona.

Ciertamente, Jesús es varón, pero lo es como persona humana, pues sólo como persona, por sus atributos personales, por su forma de asumir, desarrollar y culminar su realidad humana, es humanidad verdadera e hijo de Dios. Jesús fue un varón económicamente pobre (artesano dependiente) del I d.C. [siglo I d.e.c], pero no se definió como varón, ni israelita, ni artesano pobre (tektôn), sino como persona mesiánica, tal como lo muestran los textos de Pablo y de un modo más preciso los evangelios.

Jesús fue varón siendo judío galileo, como otros muchos seres humanos de su tiempo, económicamente pobre y dependiente (como gran parte de los galileos de su entorno), pero lo que le define como Cristo, único y distinto entre todos los seres de su tiempo, fue la manera que tuvo de asumir, desplegar y culminar su realidad personal, en un camino de intensa fidelidad a lo que llama su “Padre”, siendo condenado (crucificado) por su forma de ser (por sus atributos), resucitando (culminando su vida en Dios y en sus seguidores/creyentes), conforme al testimonio pascual.

Fue un varón concreto que en las formas limitadas de su tiempo y lugar, desde su perspectiva (israelita, pobre, pretendiente mesiánico, vidente y sanador, amigo de los excluidos…) se individualizó [en el sentido profundo que ha dado a ese término C.G. Jung] como “persona” de un modo muy concreto, abriendo un camino de humanidad (identidad personal) para varones y mujeres, judíos y griegos, ricos y pobres (Gálatas 3, 28). Él nació, según eso, sin “órganos” definidos y trazados de antemano, sino que los fue trazando/definiendo en su proceso de persona».

—Xabier Piakaza | Prólogo y comentario a «Jesús, cuerpo sin órganos en el evangelio de Marcos» de Manuel Villalobos Mendoza.

"No todo el que me diga 'Señor, Señor' entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". Esto lo dice Jesucristo en el Evangelio según Mateo 7:21.

Este versículo es parte del Sermón del Monte, en el que Jesús enseña sobre la importancia de vivir según la voluntad de Dios, más allá de las palabras o profesiones de fe. Jesús advierte que no basta con simplemente llamarlo "Señor" o profesar fe en Él, sino que se requiere una obediencia activa a la voluntad de Dios.

Los cristianos creemos en un sólo Dios, que es Padre, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible, que es Uno y también Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo (Símbolo Niceno-Constantinopolitano).
Al ser Dios creador paternal es Creador y Padre de toda su creación, no hay nada que pueda existir fuera de Él (Hechos 17: 26-28), ni otra Verdad o "Dios" fuera de Él, pues es el ser mismo, es: «Yo Soy el que Soy» o «Yo Soy» (Éxodo 3:14; Juan 8:58). Por Él todo fue hecho y sin Él nada es (Juan 1:3), “Si Él no quiere, no aparece el sol, y si Él las tapa, no lucen las estrellas.
Él solo desplegó la bóveda de las estrellas y camina por encima de los mares. Él ha dispuesto la Osa y Orión, las Pléyades y las Cámaras del sur, hace cosas tan grandes que son insondables, y maravillas que no pueden contarse” (Job 9: 8-10).

Sabiendo estas premisas fundamentales de la fe cristiana, no se pueden negar destellos de esta única Verdad en otras religiones, pues Dios, siendo el Omnipotente Creador lo llena todo con su Espíritu y todo puede conducir a Él, así como lo decía san Pablo de Tarso:

"Porque de Él, y por Él, y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos de los siglos" (Romanos 11:36).

"Porque en Él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles... Y Él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten" (Colosenses 1:16-17).

Así pues, el Dios de los cristianos es “Aquel que Es», es el Alfa y el Omega, es la Verdad; es el Logos, Verbo o la Palabra encarnada.

«Todo el que es de la verdad escucha mi voz» (Juan 18:37).

Amar la vida, abrazar la muerte, despreciar el ego.