Die Nachfrage nach den beiden neuen Büchern Kitāb Al-ʾĪmān von ʾAbū ʿUbayd und Kitāb An-Nuʿūt von ʾImām An-Nasāʾī nimmt rasant zu!

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Wir hoffen, dass der Vorrat ausreicht, um allen Geschwistern den Zugang zu diesen wertvollen Büchern zu ermöglichen. Dieses exklusive Angebot gilt nur während der Sammelbestellphase vom 22. November 2024 bis zum 11. Dezember 2024 und selbstverständlich nur solange der Vorrat reicht.

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wer Interesse am Kauf arabischer Bücher hat, kann sich gerne wieder mit uns in Verbindung setzen. Wir nehmen nur noch bis nächste Woche Bestellungen für arabische Bücher entgegen und unterstützen euch gerne bei der Auswahl.

Einleitung zu Kitāb Al-ʾĪmān mit der Biografie von ʾAbū ʿUbayd Al-Qāsim Ibn Sallām

Die Biografie des Autors der ʿAqīdah

Name: Sufyān Ibn ʿUyaynah Ibn Abī ʿImrān Maymūn Mawlā Muḥammad Ibn Muzāḥim – dem Bruder von aḍ-Ḍaḥḥāk Ibn Muzāḥim. Al-Hilalī, al-Kūfī und später al-Makkī.

Beiname: Abū Muḥammad.

Geboren: 107 n.H..

Gestorben: 198 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.

Das Lob der Gelehrten über ihn:

Ash-Shāfiʿī sagte: „Wenn es nicht Mālik und Sufyān Ibn ʿUyaynah gäbe, dann würde das Wissen über Ḥijāz verschwinden.“

Und ash-Shāfiʿī sagte: „Ich habe noch nie jemanden gesehen, der den Ḥadīth besser erläutern konnte als er.“

Ibn Wahb sagte: „Ich kenne niemanden, der den Qurʾān besser erklären kann als Ibn ʿUyaynah.“

Aḥmad sagte: „Ich habe niemanden gesehen, der über den Qurʾān und die Sunan wissender war als Ibn ʿUyaynah.“

Ibn al-Madīnī sagte: Yaḥyā al-Qaṭṭān sagte zu mir: „Unter meinen Lehrern ist niemand übriggeblieben außer Sufyān Ibn ʿUyaynah und er gilt seit 40 Jahren als ein ʾImām.“

Abū Ḥātim ar-Rāzī sagte: „Sufyān Ibn ʿUyaynah ist ein ʾImām und eine vertrauenswürdige Person.“

Zusammenfassung der ʿAqīdah:

Sufyān Ibn ʿUyaynah – möge Allāh ihm gnädig sein – zitierte in seinem Iʿtiqād zehn Merkmale von den Merkmalen der Sunnah und des Iʿtiqāds. Eine Person, die all dies in sich trägt, hat wahrlich die Sunnah vervollkommnet. Wer auch immer in einer dieser Angelegenheiten widerspricht oder ihr entgegensteht, ist wahrlich aus der Sunnah ausgetreten.

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Wir möchten kurz auf diese Umfrage eingehen und aufzeigen, dass die meisten Werke der ersten Generationen, insbesondere des ersten und zweiten Jahrhunderts nach der Hijrah, eher kurz sind. Dies muss besonders hervorgehoben werden.

Auch unser übersetztes Werk „Die ʿAqāʾid und Schriften der Anhänger der Sunnah und der Aṯar“ verdeutlicht diesen Punkt. Je weiter man zeitlich zurückgeht, desto deutlicher wird diese Tatsache sichtbar.

Jeder kann dies anhand der Werke, die er von den Salaf zu Hause hat, oder auch durch Internetrecherche selbst nachvollziehen. Im Laufe der Zeit nahmen die Werke zunehmend an Umfang zu.

Auf diesen Aspekt möchten wir näher eingehen:

Die ʿAqāʾid und Schriften der Anhänger der Sunnah und der Aṯar, obwohl kurzgefasst und mit wenigen Worten formuliert, besonders die aus den ersten bevorzugten Generationen, zeugen von der Präzision und dem umfassenden Wissen der rechtschaffenen Vorfahren sowie von der Tiefe ihrer Ausdrücke. Trotz ihrer Überlegenheit gegenüber den nachfolgenden Generationen äußerten sie sich zurückhaltender.

Die Äußerungen der rechtschaffenen Vorfahren und ʾImāme wie Mālik, Shāfiʿī, Aḥmad und Ishāq – möge Allāh ihnen gnädig sein – unterstreichen die Notwendigkeit, bei der Darlegung der Grundlagen des Fiqhs und der Quellen der Rechtsprechung eine kompakte und treffsichere Sprache zu verwenden. Dies ermöglicht ein Verständnis ohne unnötige Ausdehnungen und Redundanz in der Ausdrucksweise.

Erneut wird betont, dass sie Meister der eleganten und schönen Ausdrucksweise waren, um Ansichten zu widerlegen, die der Sunnah diametral entgegenstanden. Wer ihre Worte versteht, benötigt keine ausufernden Erläuterungen derjenigen, die nach ihnen gekommen sind und sich in theologischen Diskussionen verloren haben. Die ausführliche Rede nach ihnen erreichte nicht zwangsläufig die gleiche Präzision und Tiefe wie die knappen und prägnanten Äußerungen der rechtschaffenen Vorfahren und ʾImāme.

Die Vorfahren und ʾImāme der Gemeinschaft, die sich nicht in endlosen Streitigkeiten und Diskussionen verwickelten, schwiegen nicht aus Unwissenheit oder Unfähigkeit. Im Gegenteil, ihr Schweigen entsprang dem Wissen und der Ehrfurcht vor Allāh, dem Erhabenen und Allmächtigen.

Diejenigen, die nach ihnen sprachen und ihre Ausführungen ausdehnten, taten dies nicht aufgrund überlegenen Wissens, sondern aus einer Vorliebe zur Kalām und einem Mangel an Frömmigkeit, wie al-Ḥasan – möge Allāh ihm gnädig sein – bemerkte: „Diese Leute sind der Anbetung überdrüssig geworden, das Sprechen ist für sie leicht geworden und ihre Frömmigkeit hat abgenommen, deshalb sprechen sie...“

Viele Nachfolgende gerieten in die Versuchung zu glauben, dass jemand, der häufiger über die Angelegenheiten des Dīns spricht, debattiert und streitet, sachkundiger sei als jemand, der dies selten tut. Diese Annahme zeugt jedoch von fataler Unwissenheit.

Betrachten wir die großen Persönlichkeiten unter den Gefährten und Gelehrten wie Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī, Muʿādh, Ibn Masʿūd und Zaid Ibn Thābit: Obwohl sie weniger sprachen als Ibn ʿAbbās – möge Allāh mit beiden zufrieden sein – waren sie in ihrer Sachkenntnis ihm überlegen.

Trotz der größeren Anzahl an Aussagen der Tābiʿūn im Vergleich zu den Gefährten, besaßen letztere ein tieferes Wissen. Ebenso übertrafen die Tābiʿīn in ihrer Sachkenntnis die Tābiʿū at-Tābiʿīn, obwohl letztere mehr äußerten.

Wissen besteht nicht nur aus der Ansammlung von Geschichten oder Worten, sondern ist ein Licht, das im Herzen eingepflanzt wird. Durch dieses Licht erkennt der Diener die Wahrheit, unterscheidet zwischen Wahrheit und Falschheit und drückt dies mit klaren und prägnanten Ausdrücken aus, die die Bedeutung und das Ziel deutlich vermitteln.

Der Prophet  besaß zweifellos eine umfassende Sprachgewandtheit. Trotz der Kürze seiner Rede war der Inhalt prägnant. Daher wird vor übermäßigem Sprechen und langem Geschwätz gewarnt.

Die Biografie des Autors der ʿAqīdah

Name: ʿAbdullāh Ibn al-Mubārak Ibn Wādiḥ al-Handhalī at-Tamīmī Mawlāhum al-Marwazī.

Beiname: Abū ʿAbdirrahmān.

Geboren: 118 n.H..

Gestorben: 181 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.

Das Lob der Gelehrten über ihn:

Abū Usāma sagte: „Ibn al-Mubārak war unter den Muḥaddithīn wie der Führer der Muʾminīn unter den Menschen.“

Abū Isḥāq al-Fazārī sagte: „Ibn al-Mubārak ist der ʾImām aller Muslime zusammen.“

Ibn Maʿīn sagte: „Er ist der Führer der Muʾminīn im Ḥadīth.“

Aswad Ibn Sālim sagte: „Ibn al-Mubārak war ein ʾImām, dem gefolgt wurde. Er gehörte zu den Standhaftesten in Bezug auf die Sunnah. Wenn du einen Mann siehst, der Ibn al-Mubārak herabsetzt, dann stelle seinen Islām in Frage!“

Al-Lālakāʾī – möge Allāh ihm gnädig sein – sagte in seinem Werk "Iʿtiqād der Anhänger der Sunnah" (2/244): „ʿAbdullāh Ibn al-Mubārak traf eine Gruppe der Tābiʿīn, wie zum Beispiel Sulaymān at-Taymī und Ḥumayd at-Ṭawīl und andere. Es gab zu seiner Zeit niemanden im Islām, der mehr gereist ist als er, der intensiver nach Wissen suchte und den sie alle anerkannten. Er war der Wissendste darüber, führte den besten Lebensweg und hatte die zufriedenstellendste Lebensweise. Es wird gesagt, dass er von tausend Gelehrten der Tābiʿīn berichtet hat.“ (Ende seiner Rede)

Zusammenfassung der ersten ʿAqīdah:

Dies ist eine prägnante ʿAqīdah, die die wichtigsten Aspekte der Sunnah und des Iʿtiqāds umfasst, auf die sich die Anhänger der Sunnah und der Gemeinschaft einigten.

Zusammenfassung der zweiten ʿAqīdah:

Ein Gedicht über die Sunnah. Dieses Gedicht enthält eine Reihe der Grundsätze und Überzeugungen der Anhänger der Sunnah und der Aṯar.

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Nach dieser Umfrage haben wir uns entschieden, als übernächstes Werk ein Buch der Salaf zu den Asmāʾ waṣ-Ṣifāt zu veröffentlichen, in shā Allāh.