مقاصد الشريعة عند الطبري من خلال كتابه (جامع البيان في تأويل آي القرآن) دراسة تأصيلية تطبيقية

يعد تفسير الإمام ابن جرير الطبري (ت310هـ) أجلّ كتاب في تفسير القرآن العظيم تقعيداً وتحقيقاً.

وقد تأسس هذا الكتاب النفيس على منهج كلي محكم في تقرير معاني آيات الكتاب العظيم واستنباط الأحكام والأخلاق والقواعد الشرعية والهدايات منها.

جزء من معالم ذلك المنهج الكلي قد أبان عنه رحمه الله في مقدمته الجليلة على التفسير، ولكن الجزء الأهم من معالم منهجه في ذلك تجده مبثوثاً منثوراً في مواضع كثيرة جداً من الكتاب، ولا يكاد يخلو منه تفسير سورة من السور، تارةً ينبه عليه، وتارةً تراه يسلكه مع الإيماء إليه.

وهذا المنهج الكلي في تقرير معاني القرآن العظيم واستنباط الأحكام والأخلاق والقواعد الشرعية والهدايات منها قد حظي بدراسات جادة كثيرة من المتخصصين في علوم القرآن الكريم، إلا أن جانباً من جوانب الإفادة من هذا الكتاب النفيس الزاخر بالفقه المنهجي الكلي يحتاج إلى مزيد من البحث والدراسة والاستقراء من الباحثين في الفقه وأصوله، وهو (الفكر المقاصدي عند ابن جرير الطبري)، الذي يعد من أهم روافد مشروعه العلمي في تفسير القرآن، ذاك أن الطبري رحمه الله في كثير من المواضع يقعد للمقاصد، وينبه إليها وإلى مراتبها، ويرجح في التفسير والفقه بناء عليها.

فتجده -مثلاً-في آية الصدقات يقول:(والصواب من القول في ذلك عندي: أن الله جعل الصدقة في معنيين: أحدهما: سد خلة المسلمين، والآخر: معونة الإسلام وتقويته، فما كان في معونة الإسلام وتقوية أسبابه فإنه يعطاه الغني والفقير، لأنه لا يعطاه من يعطاه بالحاجة منه إليه، وإنما يعطاه معونة للدين..)
جامع البيان 11/ 523

وقد أحصيت له أكثر من 40 موضعاً متفرقاً في ذلك دون أن أقصد الاستقراء، ووقع حينها في ذهني على إثر النظر في مجموع ذلك =ترابط قوي بين ما يقعد له ابن جرير في المقاصد، وما يقرره ويوسع الكلام عنه الشاطبي في الموافقات، وكأن ابن جرير يعد أحد أساتذة الشاطبي الكبار الذين أخذ عنهم العلم بمقاصد الشريعة، وقد نقل عنه الشاطبي في مواضع من كتاب الموافقات، وصرح في موضعين منها بنسبة الكلام إليه، كما في مبحث الإحكام والنسخ، وفي كتاب الاجتهاد.

ولهذا فإنه من المستحسن إذا لم تسجل رسالة سابقة بهذا العنوان أن يبادر باحث أو أكثر إلى تسجيله، وهو جدير بالبحث والاستقراء تأصيلاً وتطبيقاً.

وقد رجعت إلى (دليل الأعمال والدراسات العلمية المتعلقة بتفسير الطبري) الصادر عن معهد الإمام الشاطبي الذي اشتمل على ذكر بيانات (236) كتاباً وبحثاً تناول بالدراسة تفسير الطبري، فلم أجد من بين تلك الدراسات التي اشتملها عليها الدليل ما يختص ببحث الجانب المقاصدي عند ابن جرير، مع ضرورة التنبه إلى أن الدليل قد صدر عام (1438هـ).

الاجتهاد في الجملة تترتب نتيجته على أربع مقدمات:

الأولى: تحقيق الدليل الشرعي المعتبر ونفي ما سواه.
والثانية: تحقيق مرتبة الدليل الشرعي من بين مراتب الأدلة الشرعية الأخرى وإدراك الخيط الناظم بينها.
والثالثة: تحقيق كيفيات الاستدلال بالدليل الشرعي.
والرابعة: التحقق من تطابق شروط الاستدلال بالدليل الشرعي على محل الاجتهاد وانتفاء موانعه، وهو ما يستلزم التصور التام لمحل الاجتهاد وما يحتف به واقعاً وما يتوقع من آثاره في المآل.

فالمراتب الثلاث الأولى اجتهاد في أدلة الأحكام، والمرتبة الرابعة اجتهاد في تحقيق مناطات الأحكام، وهو ما يوكّد الصلة الوثيقة بين الفقه وأصوله وأنه لا انفكاك بينهما في الاجتهاد الفقهي.

وكل تقصير يحصل في مرتبةٍ ما فإنه يؤثر حتماً على ما بعدها في نتيجة الاجتهاد.

هذا الكتاب من أفضل الأعمال العلمية التي تهدف إلى تقريب روضة الناظر لابن قدامة مع المحافظة على أصل الكتاب.

هذا بحث فريد في فكرته ومعالجته لأصول المقاصد عند الشاطبي، للأستاذ الدكتور سليمان النجران سدّده الله.

وهو موضوع في أهدافه وطريقة بحثه يختلف عن بحث المنهج المقاصدي عند الشاطبي، كما يختلف أيضاً عن بحث مقاصد المقاصد.

وهذا الموضوع (أصول المقاصد) يستحق أن يدرس دراسة استقرائية تحليلية واسعة؛ فهو قاعدة المقاصد وأساسها المتين، وقد فتح الباحث بارك الله فيه للدارسين آفاقاً واسعة لدراسة هذا الموضوع دراسة معمقة.

تقريب علم أصول الفقه للدارسين ..من مرحلة الجهود الفردية إلى الأعمال المؤسسية

يعد تقريب العلوم وتهذيبها وإعادة صياغتها وتيسير الدخول إليها وتمهيدها للمبتدئين من أهم مقاصد التأليف المتجددة في كل زمانٍ ومكان.

ولا سيما في العلوم التي دخلت على مباحثها وموضوعاتها ومسائلها بعض الطرائق الكلامية والاصطلاحات الجدلية والمقدمات المنطقية التي تزيد من صعوبة دراستها وتبعدها عن أفهام المبتدئين كما هو الحال في علم أصول الفقه.

وقد كانت من أوائل محاولات التقريب والتهذيب لعلم أصول الفقه في العصر الحديث وإعادة صياغته وكتابته بأسلوب واضح للدارسين في الكليات والمعاهد الشرعية ما قام به نخبة من أهل العلم كالشيخ عبدالوهاب خلاف والشيخ محمد الخضري والشيخ محمد أبو زهرة والشيخ عبدالكريم زيدان وغيرهم.

وهي أعمالٌ علميةٌ تستحق الإشادة، وقد كان لها أبلغ الأثر في تقريب وتهذيب مباحث أصول الفقه للدارسين في كليات الشريعة والحقوق، وهي وإن كانت متفاوتةً في التحقيق والتحرير وحسن العرض والتبويب غير أنها في الجملة فتحت الباب للاتجاه نحو بذل المزيد والمزيد لتقريب مباحث علم أصول الفقه وتيسيرها للمبتدئين.

ولكن الاتجاه نحو ذلك رغم كثرة المحاولات المباركة فيه يحتاج إلى بناء منهجي لتقريب علم أصول الفقه يستوفي أهم الخصائص اللازمة لذلك التأصيلية والتطبيقية قبل التركيز على الأسلوب أو التبويب والترتيب.

وأعتقد أن العمل المؤسسي الذي يمكن أن يشترك فيه عددٌ من المتخصصين المؤهلين للقيام بذلك وفق خطة منهجية لتهذيب هذا العلم وتقريبه للدارسين ولاسيما المبتدئين يكون أقرب في تحقيق هذا الهدف من الأعمال الفردية مهما بلغت مرتبة أصحابها في هذا العلم.

الطريق إلى فقه المقاصد

يعد فقه مقاصد الأحكام من أدق أنواع الفقه في الدين.

يقول ابن عاشور:(مقاصد الشريعة نوعٌ دقيقٌ من أنواع العلم). مقاصد الشريعة 188.

ولهذا فإنه يتحتم على طالب العلم أن يتأهل برفقٍ وطول نفسٍ لتحصيل هذا النوع الدقيق من الفقه في الشريعة، وألا يستعجل على نفسه فيه تأصيلاً وتطبيقاً.

وليعلم طالب العلم أنه على قدر رسوخه في علوم الفقه كلها أصولاً وفروعاً وقواعد وفروقاً ونوازل وفتاوى=يقترب من إدراك مقاصد الأحكام، ويتمهد له طريق الاجتهاد فيها بناءً على ذلك مع طول المراس.

والواقع أن من فرّط في تحصيل علوم الفقه الأصلية والفرعية وقصَّر في ضبطها والترقي في اكتساب ملكاتها=لم يسلم جملةً من الوقوع في الزلل والخطأ حال كلامه عن مقاصد الأحكام تأصيلاً وتطبيقاً.

ولهذا فإن الطريق إلى ضبط علم المقاصد يبدأ من ضبط علوم الفقه بالجملة، وتحصيل ملكاتها، ولا يبدأ من دراسة المقاصد نفسها دون ضبط علوم الفقه وتحصيل الملكة فيها.

فقد يدرس طالب العلم دهراً كل ما كتب في المقاصد قديماً وحديثاً، ولكن كل ذلك لا يؤهله ليكون فقيهاً في مقاصد الأحكام فضلاً عن كونه مجتهداً فيها بناءً على ذلك.

هذا الكتاب من أفضل ما كتب في المداخل المنهجية لعلم القواعد الفقهية، ويصلح أن يقرر على طلاب العلم في الكليات والمعاهد الشرعية ليكون مدخلاً لعلم القواعد الفقهية، ويمتاز الكتاب بالتحرير مع الإيجاز والإلمام بما تجدر الإحاطة به قبل الدخول في جزئيات هذا العلم.