انتهينا والحمد لله رب العالمين اتمنى اكون ما قصرت ??

تصنيف العلم :

لو أتينا إلى تصانيف العلوم لرأينا أنها تصنف إلى تصنيفين

الأول : العلوم الاستقلالية

الثانية : العلوم الآلية

وعلم المنطق علم آلي اي يعني أنه علم يخدم علم فيدرس لتعلم غيره لا لذاته وتكمن الضرورة في دراسته لأجل دراسة علم الكلام و الفلسفة وغيرها من العلوم فهو علم يخدم علم آخر ليس كمثل بعض العلوم الأخرى ( مثل النحو ) التي تدرس لذاتها أو لذاتها ولغيرها ولقد بينا سابقاً سبب ضرورة دراسة المنطق قبل غيره من العلوم

لهذا سماه الفارابي ( المعلم الثاني ) "رئيس العلوم" و ابن سينا "خادم العلوم"

ضرورة ( غايته ) تعلمه وارتباطه بالفكر :

علم المنطق من العلوم الضرورية تعلمها لأننا مثلما قلنا يقوم بتصحيح الفكر و جعله سليما عن الخطأ والفكر يقوم بترتيب المعلومات للوصول إلى المجهول ولا يتم ترتيبتها بشكل صحيح أو دقيق إلا من خلال المنطق ولأن الفكر احيانا يأخذ نتائج غير صحيحة اي يعني خطأ مما يؤدي إلى عواقب وخيمة فالمنطق يقوم بتصحيح الفكرو و ترتيب معلوماتها للوصول إلى النتيجة المقبولة وهذا هو ارتباط المنطق بالفكر وبسائر العلوم أيضاً

موضوعه : يدخل علم المنطق في موضوعين ( المعرف و الحجة ) و البعض يضيف موضوعاً ثالثاً وهو مناهج البحث العلمي وسنبين لماذا يدخل في المنطق

المعرف ( المعلوم التصوري ) : اي يعني التعريف فعلم المنطق يعلمنا من خلال التفكير كيفية تعريف الأشياء بشكل دقيقه وبضوابط علمية للوصول إلى تعريف صحيح وحقيقة مطلوبة وتمييز المعروف عن غيره ( للوصول إلى مجهول تصوري باختصار )

الحجة ( معلوم تصديقي ) : أي يعني الاستدلال ( مباشر وغير مباشر ) : فايضا علم المنطق يعلمنا كيفية الاستدلال بشكل مباشر على صحة الفكرة من خلال البرهان أو على بطلانها بالأدلة والبراهين المقنعة و في القضية المبرهنة عليها وكذلك للوصول إلى نتيجة مطلوبة ( يتوصل إلى معلومة في البحث عن المجهول التصديقي )

مناهج البحث العلمي : وما سنبين العلة التي من أجلها جعلنا مناهج البحث العلمي من ضمن المواضيع الداخلة في علم المنطق هو أن كل باحث يريد أن يخوض في التعلم في منهج معين يعطيه النتيجة المطلوبة من دون الخوض في مناهج أخرى لها منظومتها الخاصة و ترتيبها العلمي ومن أيضاً من دون ضياع الجهد والتعب فهو أيضاً يميز المناهج السليمة التي تعطي نتائج صحيحة من المناهج الغير سليمة التي تعطي نتائج غير صحيحة وهذه من أحد الأسباب الدخيلة التي جعلت مناهج البحث العلمي بتعددها وبدخول الطالب إليها يتوصل إلى شي غير عقيم من دون الخلط في غير منهج

منشأ العلم :

علم المنطق علم يوناني الأصل أي أنه جاء من الحضارة الإغريقية القديمة وكان مؤسسه أرسطو حيث قام بترتيب مسائل ومباحث هذا العلم فسمي بالمعلم الأول وبعدها جاء أفلاطون ومن ثم سقراط أكملوا ما بدأوه أرسطو

وبعدها قام حنين بن إسحاق بترجمة المنطق الارسطي في القرن الرابع أو الخامس الميلادي وقاموا المحققين في التحقيق في ترجمته ووجدوا بأن ترجمته من أدق ما توصلوا إليه في غيرها من التراجم

وبعدها أصبح من العلوم الداخلة في الفكر الإسلامي ونجد له تراث وتاريخ كبير في الإسلام كما في كتاب الشفاء لإبن سينا الذي كتب وهذب مسائل العلم أكثر من أرسطو و أيضاً المنطق للمظفر والشمسية والمنظومة والتهذيب وغيرها

سبب التسمية أيضاً بغض النظر عن الاختلاف في التسمية حيث سماه أرسطو بعلم التحليل وسماه العرب بعلم المنطق وغيرها من التسميات لكن من أشهرها علم المنطق لأن لفظ "المنطق" مأخوذ من كلمة النطق للغة العربية وهي تعني فهم الكليات و إدراكها

تعريف العلم :

من البديهي أن نقوم لتعريف هذا العلم وغيره من العلوم وهذا ضروري بقدر ضرورة المنطق نفسه في تعريف الأشياء ، لأن المعرفة تكون بدايتها التعريف والتأسيس والتصنيف والموضوع وغيرها....

فعلم المنطق له العديد من التعريفات كمثل ما ورد في الخلاصة دراسة قواعد التفكير الصحيح ولكن لو توصلنا لتعريف دقيق له فهو : القاعدة أو القواعد العامة للتفكير الصحيح فهو يعصم الفكر عن الخطأ فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وميزه عن باقي المخلوقات بعقله وهذا الأمر معروف لكن الإنسان أيضاً يحتاج إلى ما ينظم أفكاره ويصححها ويكون ذو فكر سليم وهنا جاء علم المنطق الذي يضع القاعدة أو القانون العام المطبق على كل الجزئيات ويقوم بتحويل المجهول إلى نتيجة معلومة من خلال التفكر في المعلومات والأفكار وتحويها إلى نتيجة غير مجهولة تفيد بضررها أو بمنفعتها

تعريف المنطق آلة : آلة قانونية تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في الفكر

وينقسم أيضاً إلى منطق صوري : هو للنظر إلى التصورات والقضايا والقياسات وغيرها من هذا القبيل من حيث صورتها لا من حيث المادة ، والمنطق العام والمعروف أيضاً : البحث عن طرق الانتقال الفكري لمعرفة الطريق الذي يؤدي إلى الحقيقة أو الصحة والذي يدرس المواد الغير مقتصرة على الصور التي يتم تأليفها ويتوضح طرق المنطق المادي في الملاحظة والتجربة و الاستقراء والفرضية وغيرها من الطرق العلمية ( طالع التعريفين في المعجم الفلسفي )

مقدمات لمن ينوي دراسة علم المنطق :

تمهيد : الكل يعلم بأن الإنسان لا يستغني عن العلم في حياته فهو مفطور بحبه للمعرفة وقد انقسم العلم إلى قسمين

الأول : العلوم النقلية
الثاني : العلوم العقلية

وواحد من هذه العلوم هو علم المنطق الذي سنطرحه كتمهيد أو نستطيع تسميتها مقدمة لكل من ينوي دراسة هذا العلم وما سوف نقسمه إلى أربعة :

تعريف علم المنطق

منشأ العلم

ضرورة غايته تعلمه وارتباطه بالفكر

تصنيف العلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أني الأخ حسين المعروف بالاسم مناشيري واعتقد أن شاء الله راح يكون هذا أول نشر لي بالقناة سيكون بحث بسيط ولطيف لمن ينوي دراسة علم المنطق ??

إنما هذا في نسخ ما تضمنته الآيات من أحكام، لا نسخ ألفاظها أو تلاوتها. وذلك عائد في الحقيقة إلى الله تعالى الذي أوكل أمر بيان النسخ أو إنشاءه للنبي والأئمة عليهم السلام، فالنسخ منه تعالى لا من غيره، لأنهم لا يتصرفون إلا بأمره جل وعلا، غاية ما هنالك أن قوة هذا النسخ تكون بقوة السنة، وهذا ما أشار إليه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة الأولى من نهج البلاغة الشريف، فإنه بعدما ذكر أن النبي صلى الله عليه وآله خلَّف كتاب الله مبيِّنا حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه؛ قال: «ومعلومٍ في السنة نسخُه»، أي أن تولّد العلم بمنسوخية شيء من الكتاب إنما يكون بقوة السنة، وهذا يُتصوَّر على نحو الإخبار تارة والإنشاء أخرى. ولا يخفى أن صاحب السنة هو النبي الأعظم صلى الله عليه وآله، والقيِّمَ عليها هم خلفاؤه الأئمة المعصومون عليهم الصلاة والسلام.

وهذه المسألة تكاد تكون اتفاقية؛ فقد ذهب جمهور مخالفينا إلى أن السنة تنسخ القرآن، ولم يخالف في ذلك إلا الشافعي، إلا أن التأمل في كلامه ومسلكه يُظهر أن لا فرق في البين إلا اللفظي، لأن الشافعي يقر بما جاء في السنة من نسخ لبعض آيات الكتاب ويعمل به، غاية ما هنالك أنه يجعل السنة كاشفة للناسخ من الكتاب فيكون النسخ للكتاب بالكتاب. قال الزحيلي: «وقد استغرب بعض العلماء موقف الشافعي في ذلك، وهو المعروف بناصر السنة، أو ناصر الحديث، ثم يمنع نسخ القرآن بالسنة، ويخالف الجمهور في ذلك؟ والمتأمل في آراء الشافعي رحمه الله يدرك أنه لا ينتقص السنة، ولا يشكك بذرة فيها، ولكنه يعتقد أن القرآن كلام الله تعالى لا يشبهه شيء، ولا يصل إلى مكانته كلام البشر، ولو كان صادرًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعتقد أن رسول الله هو المبيِّن عن ربه كلامه وأحكامه، وأنه يعرف يقينًا مراد الله في كتابه، وأن بعض الآيات تنسخ أخرى ولو ضمنًا، فيبيِّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة، فيكون النسخ للقرآن بالقرآن، والسنة تبيِّن ذلك وتكشفه، بدليل أنه لم يظهر أثر للاختلاف، وأن الشافعي يوافق سائر الأئمة فيما قالوا بنسخها» (الوجيز في أصول الفقه للزحيلي ج٢ ص٢٥٩).

ونحن حينما نقول بأن للأئمة عليهم السلام نسخ حكم الكتاب؛ فلا نعني بذلك إلا أنهم يخبرون بالنسخ عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله تبارك وتعالى، وهو مقام الإخبار والبيان والتبليغ. بل حتى وهم في مقام الإنشاء والتشريع الابتدائي؛ فإن ما يكون صادرًا عنهم في هذا المقام لا يخرج عن البيان بوجه من الوجوه. وهذا ما تنبَّه له ابن القيم الجوزية في كلامه عما كان من السنة زيادة مغيِّرةً لحكم شرعي من الكتاب، فقال: «والذي فرض علينا طاعة رسوله وقبول قوله في تلك الزيادة هو الذي فرض علينا طاعته وقبول قوله في هذه، والذي قال لنا: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) هو الذي شرع لنا هذه الزيادة على لسانه، والله سبحانه ولّاه منصبَ التشريع عنه ابتداءً، كما ولّاه منصب البيان لما أراده بكلامه، بل كلامه كله بيان عن الله، والزيادة بجميع وجوهها لا تخرج عن البيان بوجهٍ من الوجوه (...) حتى في التشريع المبتدأ، فإنها بيان لمراد الله من عموم الأمر بطاعته وطاعة رسوله» (إعلام الموقعين لابن القيم ج٤ ص٩٧).

ونحن نقول أن عموم الأمر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله ممتد إلى طاعة أولي الأمر عليهم السلام، وذلك قوله عز من قائل: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ» (النساء: ٦٠). فتحصَّل أن مقام التشريع الابتدائي غير منفك عن مقام البيان والتبليغ، وأن النسخ والتغيير من الله وإليه يعود.

#رد_شبهات_السيد_السيستاني

الرد على هذا المنحرف الدجال ????