? صيام ساعات يكفر ذنوب سنتين

فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة فقال : "يكفر السنة الماضية والسنة القابلة" رواه مسلم.

? ولا بأس من إفراد يوم السبت بالصيام.

فقد ضعف حديث النهي عن صوم يوم السبت عدد من الأئمة، منهم: الإمامان مالك وأحمد.

قال الأثرم : "وحجة أبي عبدالله في الرخصة في صوم يوم السبت، أن الأحاديث كلها مخالفة له". (ينظر: اقتضاء الصراط المستقيم 2/29، الفروع 2/124)

?

? قال مجاهد:
العمل في العشر يضاعف.

? وقال ابن رجب: وقد دل حديث ابن عباس على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها ..

والعمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها.

وإذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها، صار العمل فيه وإن كان مفضولا أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا ولهذا قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: "ولا الجهاد" ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد. (لطائف المعارف ص60)

?

? من أحكام الأضحية

? قال ابن قدامة:
ويسن استسمان الأضحية واستحسانها؛ لقول الله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها.

ولأن ذلك أعظم لأجرها، وأكثر لنفعها.

ولا يجزئ في الأضحية غير بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم.

[وسن الأضحية المجزئ في] ثني المعز إذا تمت له سنة ودخل في الثانية،
والبقرة إذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة،
والإبل إذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة.

ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها، والعجفاء التي لا تنقي، والعرجاء البين عرجها، والمريضة التي لا يرجى برؤها، لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أنها تمنع الإجزاء. (المغني 439/9)

والثني أفضل من الجذع، ففي الحديث:

«ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺇﻻ ﻣﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﺎﺫﺑﺤﻮا اﻟﺠﺬﻉ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ».

قال ابن قدامة:
ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺬﻉ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻨﻲ ﺃﺻﻼ ﻭاﻟﺠﺬﻉ ﺑﺪﻻ.

?

? لفتة مهمة حول محظورات الإحرام

? قال النووي: وربما ارتكب بعض العامة شيئا من هذه المحرمات وقال: أنا أفدي، متوهماً أنه بالتزام الفدية يتخلص من وبال المعصية، وذلك خطأ صريح وجهل قبيح.

فإنه يحرم عليه الفعل فإذا خالف أثم ولزمته الفدية، وليست الفدية مبيحة للإقدام على فعل المحرم.

ومن فعل شيئًا مما يحكم بتحريمه فقد أخرج حجه عن أن يكون مبروراً. (الإيضاح ص188)

?