صورة النقش ARABI من أحد أطلال العصر الروماني - تبسة، الجزائر

كل المسلمين مدينون لصمود الفلسطينيين داخل فلسطين وخارجها ضد النظام الدولي طوال قرن، لقد تلقّوا الضربات المدمرة تلو الضربات وخاضوا الجحيم تلو الجحيم في هذا الخندق الصغير المكبوت من كل جهة حتى أن أنفاسهم تُحسَب عليهم، ولم يكونوا يتلقّونها من عدوٍّ نبيل أو عادل، بل كانوا يجابهون أُمَماً من الملاحدة وعبدة الشيطان السايكوباثيين، منحلّين في العلن بكل وضاعة وأكثر انحلالاً في تآمرهم، منسلخين من أدنى قشور الجوهر الآدمي، لا حدّ لفجورهم وإجرامهم، عدو أوتي كل شيء وانسلخ من كل شيء فما فتئوا يتصدون له بتفانٍ ودون أدنى تخلٍّ أو وهن، فكل ظفرٍ في المشرق أو المغرب لهم فيه الكعب الأعلى؛ ولكنّي أحسب أن أهل غزة دون غيرهم ينطبق عليهم قول المصطفى ﷺ «ما لأحدٍ عندنا يد إلا وقد كافأناه، ما خلا أبا بكر، فإن له عندنا يداً يكافئه الله بها يوم القيامة».

الراصد لقبائل الجزيرة العربية من خارجها لا يدرك مدى الثقل التقاليدي الذي يكوّنها وجدانياً واجتماعياً والذي كان حاكماً على كل تاريخها؛ لذا لا يمكن فهم التاريخ الإسلامي من الصدر إلى بدايات الدولة العباسية فهماً عميقاً على المستوى السياسي دون معرفة حقيقية بشعب الجزيرة وما يكتنف تكوينه القبلي والثقافي.

هذه الحقبة المذكورة ليست للحصر، فحتى التاريخ اللاحق بل والتاريخ الجاهلي والقديم ينطبق عليه نفس الكلام، ولكنها الحقبة الأهم في تشكّل الشخصية السياسية العربية بشكلها الديني. إلى اليوم، لم تزل قبائل الجزيرة العربية برغم كل التهديم الذي طال تكوينها تحافظ على خصوصية أصيلة لا يمكن أن تُدرك من الخارج، وما زال فهمها من الداخل ضروري لفهم التاريخ؛ أما تحليلها بالرصد من خارجها فهو مغرق في الاختزال والخيال ولا يُنتج في الغالب إلا تاريخاً مشوهاً لا يعدو كونه رصف لأفكار نمطية عن القبائل العربية وباديتها.

وشاهد هذا، الفرق الشاسع بين كتب الجواسيس المستشرقين مثل دومينقو باديا وجوهان بوركهارت، وبين كتب رجال المخابرات والضباط الذين عايشوا هذه المجتمعات من الداخل، مثل ماكس أوبنهايم وغلوب باشا وهارولد ديكسون، حيث تفوق هؤلاء الثلاثة على من سبقهم في استقراءاتهم التاريخية والاجتماعية حد أنهم قدموا مناظير جديدة للتاريخ الإسلامي، وذلك لدرايتهم العميقة بالقبائل العربية.

في ذكرى إذكاء الحقد من بعد سبعة أيامٍ وعام؛
جاء في السيّر أن يحيى البرمكي أراد أن يحطّ من عبد الملك بن صالح وهو مقيّدٌ أمام الرشيد، فقال: يا عبد الملك بلغني أنك رجُلٌ حقود، فقال عبد الملك: أيها الوزير، إن كان الحقد هو بقاء الخير والشرّ، فإنهما لباقيان في قلبي؛ فقال الرشيد: تالله ما رأيتُ أحدًا احتجّ للحقد بأحسنِ ممّا احتجّ به عبد الملك.
ويشرحُ مُرادَ عبد الملك أبياتُ ابن الرومي التي يقول فيها - بتصرُّف -:
لئنْ كنتُ في حفظي لِمَا أنا مُودَعٌ
من الخيرِ والشرِّ انتحيتُ على عِرْضِي
وما الحقدُ إلا توأمُ الشُّكرِ في الفتى
وبعضُ السجايا يُنسَبْنَ إلى بعْضِ
فحيثُ ترا حِقدًا على ذي إساءةٍ
فثمَّ ترى شُكرًا على حُسْنِ القرْضِ
إذا الأرضُ أدّتْ رِيعَ ما أنتَ زارِعٌ
منَ البِذْرِ فيها فَهِيَ ناهيكَ مِنْ أرضِ

وإني لصرتُ أحْسَبُ حُسبانَ جازمٍ أن في عالمٍ كهذا لا تعلو بمن لا يحقِدُ الرُّتَبُ.

نصيحتي لك أن تنخلع عن الواقعية في نظرك للصراعات اليوم، وأن تقسّم العالم قسمين لا ثالث لهما، وأن تنسلّ من خدعة التفاصيل التي تصوّر الأحداث على أنها مجرّد ردود فعل براقماتية لحفظ توازنات السلام العالمي والمصالح القومية والرأسمالية، إذ ليس هنالك أي دوافع ذات جذور تاريخية يمكن تحديدها وتفسيرها إلا في عقول المؤامراتيين. فمنظور المصالح في التحليل السياسي هو نفسه منظور كل الإعلام المفتوح بالمجان واللي دوره - طبعاً - يثقّفك ويزودك بالوعي.