Послание к Галатам наполнено множеством обращений к иудеям и отсылок к иудейской культуре. Как ни странно, одной из таких отсылок является знаменитое:

Нет уже ни иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Гал. 3:28)

В Галатии живут не только и не столько язычники, Иосиф Флавий и ряд археологических свидетельств указывают на сильную еврейскую диаспору в этом регионе, а из послания Павла выводится и ее сильное влияние в галатийских общинах, что, по всей видимости, приводило к разделениям в Церкви.

Первое дошедшее до нас упоминание утренних иудейских молитв Биркат а-Шахар (Утренние благословения) относится к Талмуду III-IV вв. (трактат Менахот 43 б), но, будучи частью устной традиции, они существовали намного раньше фиксации в письменных источниках. Среди них, в том числе, следующий отрывок:

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, за то, что не сделал меня язычником.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, за то, что не сделал меня рабом.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, за то, что не сделал меня женщиной.**

В той же последовательности, по тому же списку, Павел проходит здесь Галатам, декламируя изменение привычного миропорядка через Христа, в оригинале заменив разве что "язычника" на "эллина", поскольку христиане из язычников собственно язычниками уже не являлись, даже если оставались необрезанными. Дословно переводя с греческого, его слова звучат как:

"Не существует ни иудея, ни эллина; не существует ни раба, ни свободного; не существует мужского и женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Интересно, что последнее отрицание выбивается из общего перечисления: в оригинале, вместо "ни мужского, ни женского" здесь указано "мужского и женского", что, вероятно отсылает к аргументу о первенстве пола на основе книги Бытия, где сказано "мужским и женским сотворил их" (дословно Быт. 1:27, Септуагинта). Считалось, поскольку мужской пол упомянут первым, это означает и его действительное первенство по отношению к женскому, и, таким образом, Павел отрицает типичный аргумент воспроизведения "мужского и женского" с указанием на очередность творения как на основание для возможных попыток на основе Писания отстоять состоятельность хотя бы третьего пункта молитвы и церковной иерархии с подобным разделением.

Елизавета Иванькова

Христианское рабство.

"Рабы, повинуйтесь своим господам" - это советовал Павел. Неоднократно, в разных посланиях, рассылаемых по всей Римской Империи. Тот же самый Павел, у которого есть отдельное послание, посвященное исключительно тому, чтобы всеми известными методами уговоров и эмоциональных манипуляций вынудить Филимона не то что не наказывать своего беглого раба, но даже освободить. Тот же самый Павел, который пишет рабовладельцам относиться к своим рабам так же, как и рабы относятся к ним (Ефес. 6), что в принципе сводит на нет весь смысл рабовладения. Тот же самый Павел, который провозгласил, что "ни раба, ни свободного".

Почему же тогда Павел советует Церкви первого века, состоящей преимущественно из рабов, нищих, детей, женщин и прочих сословий униженных и оскорбленных, молчать, прислуживать и не высовываться? На этот вопрос хорошо отвечает история подавления рабских восстаний Римской империи. Для краткости возьмем три довольно известных случая поближе к павловскому времени:

1) Восстание Спартака (73-71 гг. до н.э.). Самое известное восстание рабов, по результатом которого около 6,000 рабов были распяты вдоль Аппиевой дороги.

2) Восстание в Риме (24 г. н.э.). Небольшое восстание, участников которого быстро и навсегда успокоила преторианская гвардия и легионеры.

3) Убийство Луция Педания Секунда (61 год н.э.). Один раб из ревности убил своего хозяина - после чего все четыре сотни рабов были казнены, согласно закону, по которому все рабы , жившие под одной крышей с убитым хозяином, несли коллективную ответственность, если не предотвратили преступление. Да, включая женщин и детей.

Неповиновение рабов в Риме - это смертный приговор. Не только организаторам и причастным, но и всем, кто под руку подвернется, включая членов семей мятежников, на основании принципа коллективной ответственности. Людей распинали, бросали на арену или использовали другие методы публичной казни. Восставший раб не только отдает свою жизнь за свои идеалы - он убивает даже тех, кто вообще не имел никакого отношения к его затее.

Многократность павловских упоминаний о повиновении свидетельствует лишь об одном: у него были основания писать об этом крупным христианским общинам в крупных римских городах, будь то Эфес или Колоссы, до него могли доходить те или иные слухи и настроения внутри этих общин. Рабы, объединенные общей религией и идеологией крайне склонны к мятежам, а римские граждане вроде Павла прекрасно знают, что это не приведет ни к чему, кроме кровавой расправы как над повстанцами, так и над невинными людьми; более того - сделает и без того шаткое положение преследуемых христиан вовсе невыносимым, приведя к тотальному уничтожению христианских общих по всей империи.

Христианство не проповедует рабство. Сама доктрина "хочешь быть первым - будь всем слугой" перечеркивает общепринятое понимание господства и подчиненности, и Павел ей не противоречит. Павел просто помнит, что, когда и кому пишет, в отличие от многочисленных спекулянтов на его сочинениях на протяжении дальнейшей церковной истории.

Елизавета Иванькова

*Исповедание Петра: "Ты — Мессия, Сын Бога живого" (Мф. 16:16), вероятно, противопоставляет Иисуса Мессию императору Тиберию, чей культ поклонения был широко распространен в Кесарии Филипповой. Август был почитаем как божественный, поскольку был усыновленным сыном Юлия Цезаря, которого римский сенат объявил богом после его убийства в 42 году до н. э. Хотя Август был всего лишь усыновленным сыном мертвого бога (Юлия Цезаря), Иисус был сыном Бога живого (Яхве).

(С) Quarles, Charles L. 2022. Matthew. Evangelical Biblical Theology Commentary.*

Сначала показалось, что надумано и натянуто. Но, чем больше размышляла, тем больше это имело смысл.

Во-первых, это далеко не конец служения Иисуса. Ещё нет горы Преображения, где Богосыновство в значении божественности прям при Петре будет анонсировано. Здесь и сейчас, в начале пути, Петр видит мессианство Иисуса в первую очередь как политическую роль. И тогда естественно сказать что-то в духе "Ты Мессия, настоящий царь, в отличие от этого оккупанта сына-мертвого-бога".

Во-вторых, если "Сын Бога Живого" - это то самое "преображенское" богосыновство, то куда оно делось в том же Евангелии от Марка? В рейтингах по степени важности Сын Божий явно бьёт Мессию-политика, тогда именно он и должен быть "гвоздем программы", и сокращённая версия ответа Петра должна звучать как "Ты - Сын Божий!", но она звучит как "Ты - Мессия!" (Мк. 8:29). Но если "Сын Божий" здесь - это буквально синоним политического мессианства, то тогда краткая версия Марка вполне логична и акценты расставлены верно.

В этом случае, конечно, Петр выступает в духе пророков типа "Джей и Тихий Боб" (отсылка к Догме, кто понял тот понял), мол, он произнес слова, в которых было больше правды и откровения, чем сам туда закладывал. Но, с другой стороны, это постоянная библейская история: "Царь иудейский" на табличке над крестом тоже с другими намерениями писали, а вон как получилось.

Елизавета Иванькова

Любите врагов ваших. Трагедия Ионы.

Самария будет разрушена...и дрожь охватит народ, когда унесут в Ассирию его тельца... От меча падут все жители, младенцев их о камни разобьют, а женщинам беременным будут животы вспарывать. (Осия 10:6, 14:1)

В 722 году до н.э. произойдет Ассирийское завоевание Израиля.

Ассирия жестока. Описания ее военных кампаний поражали и пугали даже народы того времени. Ее пленные массово убивались и калечились с особой изобретательностью. Отрезание конечностей, снятие скальпа, ослепление, насаживания на кол, всевозможные пытки - лишь сохранённая часть письменных свидетельств о ее зверствах. Северные царства не переживут этого, десять потерянных колен теряются именно в этой точке.

Израиль жесток. Культы человеческих жертвоприношений не получается остановить надолго, бедняки доедают последнюю корку хлеба, несправедливые суды достигли своего апогея.

Приблизительно за сорок лет до завоевания Господь избирает Себе трёх пророков и посылает их на служение. Амос, Осия, Иона. Они идут возвещать смерть в наказание за грех. Амос и Осия посланы в Израиль, Иона - в Ассирию. С этого момента выживет только один народ - тот, кто прислушается к голосу человека Божия.

Иона бежит от лица Господня и с большей готовностью примет смерть, чем свою миссию, не потому, что переживает за свою репутацию как лжепророка. Эта идея отсутствует в тексте, само слово "пророк" или что-то похожее ни разу не возникает в книге Ионы. Будь его проповедь о скорой гибели - к Израилю, он встал бы плечом к плечу с Осией и зачитал бы этот смертный приговор с надеждой на покаяние народа и милосердие Бога не колеблясь, принимая любое позорное клеймо за неисполненное предсказание.

Но Иона послан в Ниневию, и в Ассирийскую столицу его придется тащить силком. И даже после своего насильного прибытия Иона продолжит саботировать проповедь. Он отказывался. Он пытался покончить с собой. Он зачитал ниневийцам худшую проповедь в истории проповедей, ни разу не призвав их к исправлению. Он сделал все, что мог.

Там, в Израиле, Осия рассказывает, как ассирийцы распорят беременным женщинам животы и убьют их младенцев в самом ближайшем будущем. Здесь, в Ниневии, уже родились дети, которые исполнят это пророчество.

Ассирия услышит своего пророка. Израиль - нет. Иона знает, что это означает. Он не хочет видеть плоды своего служения. Он не хочет знать, что он сделал.

«Вот этого, Господи, я больше всего боялся... отого-то и бежал... Ты — милосердный Бог и добрый; от безмерной любви Твоей неизменной не спешишь Ты гневаться и готов отменить наказание. Но теперь молю Тебя, Господи: возьми мою жизнь, потому что смерть мне милее жизни». (Иона 4:2-3)

Конечно, Господь покажет ему милосердие даже к растениям, напомнит, что и в Ниневии есть живые драгоценные души. Иона ничего Ему не скажет в ответ.

Елизавета Иванькова

Когда у Иоанна спросили, Илия ли он, ответ был "нет". Когда спросили Иисуса, ответ был "да". Джон Робинсон однажды написал крайне интересную статью о том, как оба этих ответа могут быть правдивыми, о взглядах на роль Илии, Иоанна и Иисуса в первом веке и ранней христологии - Elijah, John and Jesus: an Essay in Detection.
«"Бог послал своего раба Иисуса в исполнение обещания пророка, подобного Моисею, чтобы передать благословение, данное Аврааму, и обратить Израиль от его грехов. Но вместо этого еврейский народ отверг Его. Тем не менее, Бог не был побежден. Он воскресил Его, и в своей милости продлил время, доступное для покаяния. Итак, покайтесь", — говорит Петр, — "и обратитесь, чтобы ваши грехи были стерты, чтобы настали времена утешения от лица Господа, и чтобы Он послал вам предназначенного Христа, Иисуса, которого небо должно принять до времени восстановления всего." (Деян. 3:12-26)

Мы настолько привыкли воспринимать в этих словах учение о втором пришествии Христа, что упускаем из виду тот факт, что, согласно этой речи, Христос еще не пришел вовсе. Иисус был послан «первым» (Деяния 3:26) как слуга и пророк; Он будет послан как назначенный Мессия, когда наступит нужное время. А время это наступит, когда через покаяние все будет окончательно «восстановлено»: тогда и произойдет обновление, которое ознаменует мессианскую эпоху.

Согласно этой очень ранней христологии, Иисус вполне однозначно представлен как Пророк, подобный Моисею (как и в речи Стефана в Деяниях 7:37). Поэтому не должно вызывать удивления то, что Он столь же явно представлен и в роли Илии, хоть и не называется этим именем. Ведь кто, если не Илия, приходит «первым, чтобы восстановить все» (Марк 9:12)? Глагол «восстановить» проходит через всю традицию, связанную с Илией. В Септуагинте в книге Малахии (3:23) он должен «восстановить» сердца отцов к детям и сердца людей к ближним своим, а в книге Сираха (48:10) Илия, обратив сердца отцов к детям, «восстановит» колена Иакова. Так же, как в истории функция Илии заключалась в том, чтобы «обратить» народ к Господу Богу их (см. 3 Царств 18:37), так он должен прийти снова, чтобы обратить Израиль от его злых путей через последнее проповедование покаяния.

Именно это, согласно Деяниям 3, Иисус и был послан сделать — «обратить каждого из вас от злодейства» (3:26). И все это для того, чтобы Бог затем мог послать Христа. Ведь только когда Израиль полностью раскается, как говорила традиция, Мессия сможет прийти. Все это было чистым иудаизмом. Особенностью этой ранней христологии было то, что предопределенным Мессией, когда Он придет, будет никто иной, как сам Иисус. Иисус действительно должен был стать Христом. Но сначала Он был Илией.»

Основная часть на русском языке.
Полный текст со сносками во вложении.

Елизавета Иванькова

Пока мы тут формулируем, почему Св. Писание паталогически непопулярно среди православных, я попробовала собрать все тг-каналы по библеистике, перешагнувшие за хотя бы 500 подписчиков.

??«Цитата из Библии» (канал проекта «Азбука веры»): https://t.me/azbible
??«Евангелие дня» митр. Илариона: https://t.me/MetropolitanHilarionDayGospel
??Портал «Иисус»: https://t.me/JesusPortalRu
??Канал Андрея Десницкого: https://t.me/desnitsky
??«Батюшка Лютер»: https://t.me/batluter
??Канал о. Александра Сатомского: https://t.me/priest_teology
??«Жизнь со смыслом» Алексея Ширикова: https://t.me/zhiznsosmislom
??«Токсик-ортодоксик» Елизаветы Иваньковой: https://t.me/toxic_orthodoxic
??«Читальня» о. Дмитрия Барицкого: https://t.me/+lRinggoTxyAwMDYy
??«Идеи без границ» (бывш. «Эшколот»): https://t.me/eshkolot
??Моё «Несмешно»: https://t.me/biblironism
??«Отпетый библеист» (канал заморожен с начала 2021 года): https://t.me/Otpetybibleist
??«Евангелие дня» от радио «Вера»: https://t.me/holygospelfortoday
??Кафедра библеистики МДА: https://t.me/KafedraBiblicalMDA
??«Птенцы гнезда Ястребова»: https://t.me/gnezdo_yastrebova
??«Тюбик» о. Алексея Волчкова: https://t.me/tuebingen_spb

Несложно заметить, что самые «кассовые» проекты – у площадок, которые были хорошо раскручены ещё до появления тг и уже имели собственную аудиторию к моменту запуска канала (Десницкий в этом смысле тоже «площадка»)).

Пишите, если кого забыла. У нас тут вроде как минимальные движения в сторону жизни появляются.

Храним верность телеграмной заповеди «Репости тегнувших тебя»

Великий инквизитор задает хорошие вопросы. «Страшный и умный дух» подобрал, действительно, гениальные искушения: «чудом, тайной и авторитетом». Но это Иисус – Богочеловек, может преодолеть их, а что делать обычным людям? Что делать подавляющему большинству человечества, у которого никогда не хватит сил противостоять этим соблазнам?

Однако и этот ответ нам дан. Повторять за Симоном, который тоже не смог им противостоять. Этим Камнем, на котором Христос основал Церковь, этим живым образом верного Ее поведения в каждом искушении.

1) Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Когда Иисус умножил хлебы, эта толпа была готова признать Его своим царем (Ин. 6), действительно, все по Достоевскому: «за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои». И, конечно, для апостолов, которые в это время ждут, что служение Мессии приведет к Его земному воцарению, это тоже серьезное испытание. И сразу после этого зрелища бесконечной сытости, ученики оказываются посреди бушующего моря, страшного шторма. Покинуть лодку в такое время – практически самоубийство, рыбак выплывет в спокойной воде, но ему ни за что не справиться с этими волнами и этим ветром. Однако Петр верит: Иисус повелит, и он сможет пройти по воде. И, действительно, выходит из лодки и идет, потому что сила Христа не в предоставлении чудесного хлеба, Петр, здесь и сейчас верит, что слово Господе дает жизнь человеку. Пока сомнения не берут верх, но даже тогда он успевает крикнуть не просто «помогите!», а обратиться именно к Иисусу – «Господи, спаси меня!». Конечно, спасает. Искушение чудом человек преодолевает вместе с Богом, поддержавшим его за руку.

2) Не искушай Господа, Бога твоего.

Для того, чтобы подвергнуться этому искушению, не обязательно откуда-то прыгать, оно приходит в разных формах. Петр только что узнал, что Иисусу надлежит оказаться в руках у старейшин и первосвященников, быть убитым (Мф. 16). Он просит этого не делать, на что слышит знаменитое: «отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн». И да, тогда, в моменте, Петр умолк. Однако люди не успокаиваются так быстро и так легко, когда дело идет о тех, кого любят. И после этих событий Христос берет Петра на гору Преображения (Мф. 17), туда, где «хорошо быть», где Илия и Моисей – величайшие пророки, с которыми Иисусу точно не грозит смерть от руки служителей Закона. И можно навсегда остаться на безопасной горе, и построить там кущи и для Иисуса, и для Илии, и для Моисея, и вот уже никакие первосвященники никогда не посмеют ничего сделать. Не то же ли самое говорил сатана? Точно так же, Писанием пытаясь убедить Иисуса выбрать дорогу мнимой безопасности: сойти не откуда-нибудь, а с великого Иерусалимского Храма, и ангелы понесут, и это событие точно не останется незамеченным. Если сегодня человек сойдет с храмовой крыши на ангельских руках, едва ли кто-то будет ставить под сомнение его сущность, тем паче совместное проживание с Илией и Моисеем. Однако Петр еще не закончил говорить, как учеников осенило облако, и перебивая, заглушая его слова, раздался голос «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Искушение тайной преодолевается слышанием Божественного голоса, а не голоса своих страхов, который неизбежно звучит, когда мы теряемся в своем непонимании божественного плана.

3) Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи.

Поклониться сатане можно даже тогда, когда абсолютно уверен, что этого не сделаешь. Сатана просил о Петре (Лк. 22:31). И Петр ответил, что служит только Христу и за Ним готов идти даже на смерть. После чего трижды отрекся. Но Иисус молился о нем, чтобы тот обратился и даже укрепил своих братьев в вере – молился, и Петр восстанет, и будет с братьями, и прибежит ко гробу, и трижды подтвердит свою любовь к Господу, и трижды будет поставлен Им на служение. Искушение авторитетом преодолевается обращением ко Христу после каждого отречения от Него.

Елизавета Иванькова

Спасибо о. Георгию Видякину за заметку про благодатный огонь: я не знал про интервью архиепископа Исидора (его я помню еще архимандритом - с ним сослужил на Гробе в 2010 г. в сентябре). Вл. Исидор оказался в меру порядочным человеком, но эти все шаг вперед - два назад сегодня не прокатят. Журналисту, беседовавшему с арх. Исидором, огромная благодарность, а отцу его - вечный покой.
https://t.me/batluter/1272

Но в дополнение к тому, что написал о. Георгий, советую следующее видео, снятое коптером, из которого видно, что на момент входа патр. Феофила в кувуклию, огонь там уже горит!
https://www.youtube.com/watch?v=kMbkz8h19oc

#литургия