И даже инстанция Сверх-Я может быть рассмотрена через три измерения:
✓ Сверх-Я символическое,
✓ Сверх-Я воображаемое
✓ и Сверх-Я реальное.

📌 Второй день конгресса "Дни Школы Фрейдова Дела". Теоретические доклады.
#париж #структурный_психоанализ #дни_ecf

📌 Одна из ключевых ремарок конгресса:

"То, что было достаточным для Фрейда в его исследовании (бессознательного) желания, для Лакана оказалось, очевидно недостаточным"

● Париж. "Дни Школы Фрейдова Дела"

#структурный_психоанализ #дни_ecf

Вопрос сексуальных различий и невстреча мужчины и женщины могут быть рассмотрены и проиллюстрированы через два тропа, которые можно назвать дискурсивным и субъективным.

Первый троп - “Дамы и Господа” или «дискурсивные двое» - Лакан описывает так: “Подходит к вокзалу поезд. В одном из купе, друг против друга, сидят мальчик и девочка, глядя в окошко на расположенные вдоль перрона здания. «Смотри, — говорит мальчик, — мы приехали в Дамы». «Дурень, — отвечает сестренка, — ты что, не видишь, что мы приехали в Господа?»… Господа и Дамы станут для этих детей двумя родинами, к которым окрыленно устремятся их души и примирить которые им тем более не удастся, что родина-то на самом деле одна, и ни один из них не смог бы поступиться превосходством своей собственной, не посягнув на славу соперницы” (Лакан Ж. Инстанция буквы).В описании Лакана каждый ребенок может видеть только одну из уборных: девочка видит «Господа», а мальчик видит «Дамы» - как если бы можно было видеть только пол, который не его собственный, как если бы только пол, который вовне, может воспринят как единое целое.

«Психические последствия анатомического различия полов» имеют структуру, аналогичную ситуации в этом анекдоте.
- Через биологически заданное место в одной стороне купе каждый пол помещается в структуру, и именно таким образом может видеть эту структуру. Биологические различия имеют значение только для мужчин и женщин, поскольку они помещают субъект в игру означающего.
- Тем не менее, независимо от того, знает ли субъект об этом или нет, он должен функционировать в отношении произвольной и, следовательно, абсолютной границы между двумя царствами леди и джентльменов, границы, безвозвратно установленной на его горизонте с появлением означающего.

Троп Дамы/Господа, как таковой, структурно фиксирует место для мужчины и женщины. Но это вовсе не значит, что каждый из нас должен двигаться только в этом направлении. Дискурс это не предел. Даже если нам дали структурные локации, мы занимаем странные субъектные позиции.

Для иллюстрации опять же лакановского тропа «субъективные двое» Славой Жижек обсуждает британскую рекламу пива, которая ориентирована на два полюса мышления – биологический с двумя участниками (женщина и мужчина) и субъективный тоже с двумя участниками (лягушка и бутылка пива).

Для женщины главное, что её любовь и верность (скрепленные поцелуем) превратили лягушку в прекрасного юношу, а для мужчины главное — обратить женщину в частичный объект, в объект-причину своих желаний. Иными словами, оба субъекта сказки оказываются в плену субъективных фантазий: девушка мечтает о лягушке, то есть о юноше, юноша же мечтает о девушке, то есть о бутылке пива. Согласно такой асимметрии, «сексуальных отношений не существует»: мы имеем либо женщину и лягушку, либо мужчину с бутылкой пива, но никогда — союз красивых женщины и мужчины, лишь лягушка с бутылкой пива.

Введение субъективных двух (в отличие от биологических двух и в дополнение к дискурсивным двум) еще усложняет вопрос об отношениях между ними.