قال الشيخ عبدالرحمن السعدي -رحمه الله- في الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة ص334 تعليقاً على رسالة الشيخ عبدالله آل محمود -رحمه الله- في الرمي قبل الزوال:

(فأنت إذا وازنت بين استدلال صاحب الرسالة واستدلال الجمهور رأيتها متقاربة إن لم تقل: تكاد أدلتُه ترجح، ولكن الكلام في المناظرة والمذاكرة والتعلم التعليم له حال، وهو النظر إلى الأدلة والتراجيح بقطع النظر عن الأمور الأخر.
والكلام في الفتوى كما تراعى فيه التراجيح فيراعى أيضاً فيه حالة الوقت وعمل الناس ومراعاة المصالح وسد المفاسد.
فلو أن صاحب الرسالة لم يفت وينشر فتواه التي رجحها واعتقدها لكان أولى فيما يظهر لي، وذلك لأنه حصل فيها ضجة كبيرة لم تسفر إلا عن نوع اعتراضات كثيرة، وأمور تقع في القلوب وخوض العالم وغير العالم، ومخالفة الرأي العام في الفتوى، وكون فتواه مع ذلك -فيما يظهر- لا يكون لها عمل إلا في أفراد من الناس.
فالفتوى يتعين على المفتي أن يراعي فيها جميع النواحي، فكم توقف كثير من أهل العلم عن الإفتاء فيما يعتقدون لأغراض من جنس ما ذكرتُه).

وليس المقصود هذه المسألة بخصوصها -أعني الرمي قبل الزوال- وإنما المقصود أن يراعي طالب العلم هذا الأصل، ويسير على هذا المنهج، فيزن المصالح والمفاسد، ويتنبه لتبعات كلامه وآثاره، ويتذكر أن عقول العامة لا تحتمل، وأن يدرك أن من قلة الحكمة ونقص البصيرة توهمه أن العقول على وزان واحد، وعدم تفريقه بين مجالس الدرس وخطاب طلبة العلم وبين وسائل التواصل وخطاب العامة. ورب مسألة يرمي بها في وسائل التواصل الاجتماعي تشغل فئاماً كثيراً من الناس بلا طائل، وتلبس عليهم شيئاً من أمر دينهم، وتوقعهم في إشكالات لو سلموا منها لكان ذلك أنفع لهم وأصلح، والواقع شاهد، فلا تغلبنَّك -يا طالب العلم- شهوةُ الكلام على داعي الحكمة والعقل، ولا تستجرنك هذه الوسائل لأن تقول لمجرد السبق ولفت الأنظار وليقال: قد جاء بجديد، وما أحرى طالب العلم أن يروض نفسه على الصمت والحكمة، ويجعل لسانه وراء عقله.

اللهم ارزقنا البصيرة وآتنا الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً،

⬛️ تصحيح عبارة مشكلة في الروض المربع ⬛️

في باب الغصب من الروض المربع عند كلامه على مسألة ضمان المغصوب المثلي إذا تلف قال البهوتي -رحمه الله- بعد أن قرر أن المثلي يُضمن بمثله:
" (وإلا) يمكن رد مثل المثلي لإعوازه (فقيمته يوم تعذر) ؛ لأنه وقت استحقاق الطلب بالمثل فاعتبرت القيمة إذاً".

هكذا علل فيما وقفت عليه من نسخ الروض المطبوعة والمخطوطة، وظاهر العبارة مشكل، لأنه يعلل لاعتبار القيمة في يوم تعذر المثل، فكيف يكون يومُ تعذر المثل وقتَ استحقاق الطلب بالمثل؟ فالظاهر أنه سبق قلم، وينبغي أن تكون العبارة فيما يظهر هكذا: (لأنه وقت استحقاق الطلب بالقيمة، فاعتبرت القيمة إذاً). فالمغصوب منه ثبت حقه في المطالبة بالقيمة في يوم تعذر المثل، فكان يوم تعذر المثل هو وقت اعتبار القيمة، أما وقت استحقاق الطلب بالمثل فهو قبل ذلك، إذ هو من وقت تلف المغصوب المثلي.
ويوضح ذلك كلام البهوتي في الكشاف 9/ 285 حيث قال: "(وَإِنْ أَعْوَزَ الْمِثْلُ) قَالَ فِي الْمُبْدِعِ: فِي الْبَلَدِ أَوْ حَوْلِهِ (لِعَدَمٍ أَوْ بُعْدٍ أَوْ غَلَاءٍ فَعَلَيْهِ) أَيْ الْغَاصِبِ وَنَحْوِهِ (قِيمَةُ مِثْلِهِ) أَيْ الْمَغْصُوبِ الْمِثْلِيِّ؛ لِأَنَّهَا أَحَدُ الْبَدَلَيْنِ فَوَجَبَ عِنْدَ تَعَذُّرِ أَصْلِهِ كَالْآخَرِ (يَوْمَ إعْوَازِهِ) أَيْ الْمِثْلِ؛ لِأَنَّ الْقِيمَةَ وَجَبَتْ فِي الذِّمَّةِ حِينَ انْقِطَاعِ الْمِثْلِ. فَاعْتُبِرَتْ الْقِيمَةُ حِينَئِذٍ كَتَلَفِ الْمُتَقَوَّمِ". وفي شرح المنتهى 4/ 159: "(فَإِنْ أَعْوَزَ) مِثْلِيُّ التالف، أَيْ: تَعَذَّرَ لِعَدَمٍ أَوْ بُعْدٍ أَوْ غَلَاءٍ (فَـ) الْوَاجِبُ (قِيمَةُ مِثْلِهِ يَوْمَ إعْوَازِهِ) أَيْ: الْمِثْلِيِّ لِوُجُوبِ الْقِيمَةِ فِي الذِّمَّةِ حِينَ انْقِطَاعِ الْمِثْلِ كَوَقْتِ تَلَفِ الْمُتَقَوَّمِ، وَدَلِيلُ وُجُوبِهَا إذَنْ: أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ طَلَبَهَا وَيَجِبُ عَلَى الْغَاصِبِ أَدَاؤُهَا".

والله تعالى أعلم،،

◾️من تطور التعليل الفقهي◾️**

قال الإمام ابن تيمية -رحمه الله- في بيان الدليل ص331-332 في معرض كلامه عن مسألة تخصيص العلة:
"وكان الغالبُ على أهل العراق في حدود المائة الرابعة -قبلها وبعدها- إلى قريب من المائة الخامسة =إلزامَ المستدل بطرد علته في مخاطباتهم ومناظراتهم ومصنفاتهم. وأما أهل خراسان فلا يلزمونه بذلك، بل يلزمونه ببيان تأثير العلة، ويجبرون النقض بالفرق، وهذا هو الذي غلب على العراقيين بعد المائة الخامسة، ونجد الكتب المصنفة لأصحابنا وغيرهم في الخلاف بحسب اصطلاح زمانهم ومكانهم، فلما كان العراقيون في زمن القاضي أبي يعلى والقاضي عبد الوهاب بن نصر وأبي إسحاق الشيرازي ونحوهم يوجبون الاطّراد = غلب على أقيستهم تحريرُ العبارات وضبطُ القياسات المطردات، وتُستفاد منها القواعدُ الكليات، لكن تبدُّد الذهنِ عن نكتة المسألة = يُحوج المتكلمَ أو المستمع إلى أن يشتغل بما لا يعنيه في تلك المسألة عما يعنيه. ولهذا كانوا يكتفون بأن يأتي بقياس مطرد لا يظهر خروج وصفه عن جنس العلل الشرعية، وإن لم يُقِم دليلاً على أن ذلك الوصف علةٌ للحكم، وربما غلا بعضهم في الطرديات، ولما كان العراقيون المتأخرون لا يلتزمون هذا فتحوا على نفوسهم سؤالَ المطالبة بتأثير الوصف، وطوائف من متقدمي الخراسانيين، فيُستفاد من طريقهم الكلامُ في التأثيرات والمناسبات بحسب ما أحاطوا به من العلم أثراً ورأياً، وهذا أشد على المستدل من حيث احتياجه إلى إقامة الدليل على تأثير الوصف، والأول أشد عليه من حيث احتياجه إلى الاحتراز عن النقض، ولهذا يسمي بعضُهم الأولين أصحاب الطرد، ويسمي الآخرين أصحابَ التأثير، وليس المراد بكونهم أصحاب الطرد أنهم يكتفون بمجرد الوصف المطرد الذي لا يظهر فيه اقتضاء للحكم ولا إشعار به ولا دلالة عليه، فإن هذا يبطله جماهيرهم، ولم يكن يقول به ويستعمله إلا شرذمة من الطاردين. وفي كل واحدة من الطريقتين ما يقبل ويرد، ولا يمكن هنا تفصيل القول في ذلك، لكن الراجح في الجملة قول من يخصص العلة لفوات شرط أو لوجود مانع، فإن ملاحظته أقرب إلى المعقول وأشبه بالمنقول، وعلى ذلك دل تصرفات الصحابة والسلف من أئمة الفقهاء وغيرهم، ولهذا رجع القاضي أبو يعلى في آخر عمره إلى ذلك، وذكر أن أكثر كلام أحمد يدل عليه، وهو كما قال. وغيره يقول: إنه مذهب الأئمة الأربعة ...".

▪️ من فوائد هذا النقل:
1-تتبع الإمام ابن تيمية لتاريخ التعليل الفقهي وتطوره. وهذا الجانب التاريخي في البحث الفقهي مما عُني به ابن تيمية كثيراً، فتجده راصداً لمنشأ الأقوال والاستدلالات الفقهية، كما يرصد ما يطرأ عليها من تغير وتطور مبيناً أسباب ذلك، منبهاً على الأخطاء التي يقع فيها بعض الفقهاء من جهة عزو الأقوال أو تحريرها أو الاستدلال والتوجيه لها مجليّاً أسباب تلك الأخطاء، وكيف دخلت في كلامهم. ولا شك أن عناية المتفقه بهذا الجانب مما يزيده إدراكاً وفهماً.
2-دقة الإمام ابن تيمية -رحمه الله- في إدراك العلاقات بين التقريرات الأصولية والبحث الفقهي في مصنفات الفقهاء.
3-يكشف لك سبب ما يقف عليه المتفقه حينما يطالع المصنفات الفقهية من بعض التعليلات التي تشتمل على أوصاف ومعانٍ لا يظهر للناظر قوةُ تأثيرها في الحكم، وأن ذلك ليس راجعاً إلى ضعفٍ في النظر الفقهي وقصورٍ في الوقوف على الأوصاف المؤثرة، وإنما هو راجع إلى اجتهاد أصحابها في الالتزام بما قرروه في الأصول من اشتراط اطراد العلة، فغلب عليهم طلبُ تحققِ شرطِ الاطراد على مراعاة قوة التأثير. ودخول هذا في مؤلفات القاضي -رحمه الله- بيِّن لمن قرأ المطبوع من كتبه، كما هو بيِّنٌ لمن طالع كتب أصحابنا الذين جاؤوا بعده كأبي الخطاب والموفق -رحمهما الله-.
4- عناية الشيخ البالغة بأقوال القاضي أبي يعلى -رحمه الله- ومصنفاته وطريقته، وهذا في كتب الشيخ أظهر وأبين من أن يحتاج إلى تتبع.**

⚫️ الرؤيا تسر المؤمن ولا تغرُّه ⚫️

قال المرُّوذي: أدخلتُ إبراهيم الحصري على أبي عبد الله -وكان رجلًا صالحاً- فقال: إن أمي رأت لك كذا وكذا، وذكرت الجنة.
فقال الإمام أحمد -رحمه الله ورضي عنه-: يا أخي، إن سهل بن سلامة كان الناس يخبرونه بمثل هذا، وخرج سهل إلى سفك الدماء، وقال: الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره.

مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص379

▪️عبارات التغليظ الواردة عن السلف▪️

وضح الإمام ابن تيمية رحمه الله -وهو الخبير بمذهب السلف وطرائقهم وأقوالهم- مقصودَ أئمة السلف بالعبارات التي ظاهرها التغليظ على المخالف في بعض المسائل العلمية وبيَّن أنهم لا يريدون بها التنزيلَ على المعين المخطئ المجتهد من أهل الفضل والعلم. ففي الفتاوى ٢٣ / ٣٠٣ -٣٠٧ في معرض بحثه لمسألة القراءة خلف الإمام -وهي من مسائل الخلاف المشهورة عند السلف والخلف-، وقف مع ما ورد فيها عن بعض السلف -من الصحابة وغيرهم- من عبارات فيها تغليظ على من يقرأ خلف الإمام، من نحو قول بعضهم: "وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام مُلِئ فوه رضفاً أو تبناً أو تراباً"، "وددت أن في فيه جمراً"، "من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له"، فقال -رحمه الله- تعليقاً على ذلك:
"ومن قال هذا من السلف من صحابي أو تابعي فقد يريد به معنى صحيحاً، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده فتحرق ثيابه خير له من أن يجلس على قبر)، وتعذيب الإنسان بعذاب في الدنيا أيسر عليه من ركوب ما نهى الله عنه. ٠فمن اعتقد أن قراءته حال استماع إمامه معصيةً لله ورسوله ترَك بها ما أمره الله وفعَل ما نهى اللهج عنه =جاز أن يقول: لأن يحصل بفيه شيء يؤذيه فيمنعه عن المعصية خير له من أن يفعل ما نهي عنه، كما قد يقال لمن تكلم بكلمة محرمة: لو كنتَ أخرس لكان خيراً لك، ولا يُراد بذلك أنا نحن نعذبه بذلك، لكن يُراد لو ابتلاه الله بهذا لكان خيراً له من أن يقع في الذنب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين: (عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة).
والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد وإن فعله غيره متأولاً، كقول عائشة: "أخبري زيداً أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب"، وليس في هذا تلاعن بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذيب بعذاب الله، بل فيه تمني أن يُبتلى بما يمنعه عن المعصية، وإن كان فيه أذى له، والعالم قد يذكر الوعيد فيماً يراه ذنباً مع علمه بأن المتأول مغفور له لا يناله الوعيد، لكن يذكر ذلك ليبين أن هذا الفعل مقتضٍ لهذه العقوبة عنده، فكيف وهو لم يذكر إلا ما يمنعه عما يراه ذنباً. وكذلك قول من قال: "وددت أنه مُلِئ فوه سكراً" يتناول من فعل ما أمر الله به من القراءة، ومع هذا فمن فعل القراءة المنهيَ عنها معتقداً أنه مأمور به، أو تَرَك المأمورَ به معتقداً أنه منهي عنه =كان مثاباً على اجتهاده، وخطؤه مغفور له، وإن كان العالم يقول في الفعل الذي يرى أنه واجب أو محرم ما يناسب الوجوب والتحريم، وليس في ذلك تمني أن يملأ أفواه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحداً من المؤمنين رضفاً ولا تبناً، لأن أولئك عامة ما نُقل عنهم من القراءة خلف الإمام في السر، وذم الذامين لمن يقرأ في الجهر، فلم يتوارد الذم والفعل، وإن قدر أنهما تواردا من السف فهو كتواردهما من الخلف، وحينئذ فهذا يتكلم باجتهاده وهذا باجتهاده...".

اللهم بصِّرنا واهدنا وارزقنا الفقه وحسنَ الفهم..

■فضل يوم عرفة■

●في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ).
وفي الترمذي: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير).

●قال الحافظ ابن عبدالبر -رحمه الله- في التمهيد 6 / 41: "وفي الحديث أيضاً دليلٌ على أن دعاء يوم عرفة مجابٌ كله في الأغلب".

●قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في لطائف المعارف ص609: "ويوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين، فلذلك صار اليوم الذي يليه عيداً لجميع المسلمين في جميع أمصارهم، من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده؛ لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة".

●فالله -سبحانه- واسعٌ كريمٌ منان، وهو ذو الفضل العظيم، فما خُصَّ به يوم عرفة من الفضائل، وما يُنزِل الله فيه من الرحمات، وما يحصل فيه من المغفرة والعتق من النيران، وما يكون فيه من إجابة الدعوات = كل ذلك ليس خاصاً بالحجاج، بل هو -بفضل الله- عام لكل المسلمين، ولا سيما من اشتعلت في قلبه لواعج الشوق إلى شهود المناسك، وتحسر على فوات تلك المشاهد، وتمنى أن لو كان مع حجاج بيت الله واقفاً في تلك العرصات لكن حالت دون ذلك الأعذار والحوائل، فمن كرم الله -سبحانه- أنه يُثيب على ما يقوم في القلوب من صالح النوايا والعزائم، ويكتب همَّ عبدِه بالخير حسنةً، ويشكر عبدَه على ما يقوم في قلبه من الصدق ومحبة الخير فلا يضيعه هباءً، ولو كان في بيته، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن بالمدينة أقواماً، ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم ، قالوا: يا رسول الله ، وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة ، حبسهم العذر ).

●قال الإمام ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى 5 / 248: (وقد تكون الرحمة التي تنزل على الحجاج عشية عرفة وعلى من شهد الجمعة = تنتشر بركاتها إلى غيرهم من أهل الأعذار، فيكون لهم نصيب من إجابة الدعاء وحظٌ مع من شهد ذلك،كما في شهر رمضان، فهذا موجود لمن يحبهم ويحب ما هم فيه من العبادة، فيحصل لقلبه تقرب إلى الله ويودُّ لو كان معهم).

فنسأل الله أن يمن علينا من واسع عطائه وكرمه، وأن يرحمنا برحمته، ويغفر لنا ذنوبنا، ويجعلنا من عتقائه من النار.

**قال عبد الله:

ما رأيت أبي [يعني الإمام أحمد -رحمه الله-] يبكي قط إلا في حديث توبة كعب.

الآداب الشرعية ٢/ ١٠٥

وكان الإمام الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- أيضاً يبكي في دروسه كلما قُرِئ عليه هذا الحديث.

رضي الله عنهما ورفع درجاتهما وأسكنهما الفردوس الأعلى،،**

عيدكم مبارك،
تقبل الله منا ومنكم،
وأعاده علينا وعليكم بالخيرات والمسرات،

**تنبيهات تتعلق بالتكبيرات الزوائد في صلاة العيد:

-التكبيرات الزوائد سنة، فإن نسيها كلها أو بعضها حتى بدأ في القراءة فإنه لا يعود إليها، بل هي سنة فات محلها.
-إذا دخل المأموم مع الإمام وقد فرغ من التكبيرات الزوائد فإنه لا يأتي بها، وإنما يقتصر على تكبيرة الإحرام، وإذا دخل مع الإمام وقد فاته بعضها فيتابعه فيما أدرك، والذي فات لا يعود إليه.
-دعاء الاستفتاح يؤتى به بعد تكبيرة الإحرام، وقبل التكبيرات الزوائد، فينبغي أن يراعي ذلك الإمام. أما الاستعاذة فتكون بعد التكبيرات الزوائد.
-يستحب أن يذكر الله بين كل تكبيرتين من التكبيرات الزوائد، وإن قال: (الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليماً كثيراً) = فحسن.**

**رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتقى الناس لله وأشدهم له خشية. بلغ اجتهاده في العبادة مبلغاً عظيماً لا يطيقه أحد، فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يمتثل أمر ربه: (قمِ الليل إلا قليلاً)، فيحيي ليله الطويل صلاةً وتسبيحاً، حتى تتفطر وترِم قدماه، صلاة العبد الشكور، ولربما قرأ في الركعة الواحدة بالبقرة وآل عمران والنساء، ثم ركع ركوعاً طويلاً نحواً من قيامه، ومثل ذلك سجوده، ويبكي في صلاته حتى يُسمع لجوفه أزيزٌ كأزيز المرجل من البكاء، ولم يكن يدع قيام الليل حتى وهو في السفر، فكان يوتر على راحلته. وكان يذكر الله على كل أحواله. يتابع الصوم، فيصوم حتى يُقال: لا يفطر، وربما صام في السفر في اليوم الشديد الحر حتى إن الواحد ليضع رأسه على يده من شدة الحر. أما جوده وكرمه فلا تسأل! فقد كان أجود الناس، كيف لا وقد قال: (لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَبًا، لَسَرَّنِي أَنْ لَا تَمُرَّ عَلَيَّ ثَلَاثُ لَيَالٍ وَعِنْدِي مِنْهُ شَيْءٌ، إِلَّا شَيْئًا أَرْصُدُهُ لِدَيْنٍ)؟! يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. أما علو خلُقِه وحسن معاملته للناس فمن مثلُه -صلى الله عليه وسلم-؟! حسبك أنْ كان خُلُقُه القرآن، فلا جرَم أن كان أحسن الناس خُلُقاً، يكسب المعدوم، ويصل الرحم، يحمل الكَل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق. ثِمال اليتامى عصمة للأرامل، كان على هذا من قبل أن يوحى إليه. لا يألو جهداً في القيام بمصالح المسلمين. أفنى عمره الشريف في تبليغ رسالة الله، وتعليم أمته، ناصحاً لهم أتم النصح. أوذي في سبيل الله، فسمع من قومه كل أذى فاحتمله لله، واحتسب ذلك عند الله.
جاهد حق الجهاد، فصبر أعظم الصبر حين البأس والأهوالُ أمامه تلوح، وثبت حين انكشف الناس عنه، جرحه قومه، فشُج رأسه، وكُسرت رباعيته، فما ضعف ولا داهن ولا بدل، بل مضى مستقيماً على أمر الله..

ثم بعد ذلك وغيره انظر -رعاك الله- ما يقول بأبي هو وأمي -صلى الله عليه وسلم-:

(سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ؛ فَإِنَّهُ لَا يُدْخِلُ أَحَدًا الْجَنَّةَ عَمَلُهُ)، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ [وتأمل ما يحمله هذا السؤال من كبير تعجبهم] قَالَ : (وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ).

فنسأل الله أن يتغمدنا بواسع رحمته، ويشملنا بمغفرته، ويعاملنا بعفوه وكرمه، ويسبغ علينا إحسانه وفضله، وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
ونشكو إليه سيراً ضعيفاً، وزاداً قليلاً، وتفريطاً كبيراً، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.**