здесь я уже писала про анну де ноай, общение с которой походило на 'серьезный писательский диалог и свидетельствовало о глубокой близости их эстетической мысли', как отмечает н. ласкина.

в связи с этим интересна рецензия пруста на ее поэтический сборник, вот что он пишет:

'гюстав моро на своих полотнах и акварелях не раз пытался изобразить эту абстракцию — поэта. вот он возвышается над коленопреклоненной толпой, конь в украшенной каменьями сбруе обратил к нему влюблённый взор. <...> присмотревшись, мы спросим себя, не женщина ли этот поэт. возможно, гюстав моро хотел указать, что поэт заключает в себе всё человечество и должен быть наделён женственными чертами; но если, как думаю я, он хотел окружить поэзией лицо, одеяния, позу того, чья душа и есть поэзия, то у нас остаются сомнения по поводу пола поэта лишь из-за того, что художник поместил эту сцену в индию или персию. если бы он захотел показать своего поэта в нашу эпоху и в нашей стране, но всё же окружить его той же утончённой красотой, он должен был бы сделать поэта женщиной. впрочем, даже в сценах, размещённых на востоке, даже в греции, он на это решается. вот перед нами поэтесса, следующая за музой по пурпуру горной тропы, где проходит иногда бог или кентавр. а на одной акварели, обрамлённой цветочным орнаментом, как на персидской миниатюре, — пери, маленькая музыкантша богов, верхом на драконе, держа перед собой священный цветок, плывёт по чистому небу. и всякий раз, когда в каждой из тех фигур, которым искусство художника придало некую религиозную красоту, - в поэте, покоряющем толпу красноречием, во вдохновенной поэтессе или в маленькой персидской небесной путешественнице, чьё пение очаровывает богов, — я всегда узнаю госпожу де ноай'.
#proust

`носик гоголевский твой,
жанна, ручки, жанна, ножки...
в нашем скверике листвой
все засыпаны дорожки —
я брожу по ним один,
жанна, жанночка, жанетта —
говорю почти как пруст,
только не пишу романы,
потому что мир мой пуст
без тебя, мой ангел жанна.
тяжела моя печаль,
ты ж прелестна и желанна...
жанна, жанна, как мне жаль,
как мне больно, жанна, жанна.

- борис рыжий, 1996 г.`

#proust

*'и всё-таки теперь я любил альбертину еще больше; она была далеко; присутствие отодвигает от нас единственную реальность, ту, которая, как принято думать, смягчает боль, отсутствие же вновь ее усиливает, как усиливает и любовь'

- 'пленница', м. пруст*

#proust

пруст (и даже гюго) застали появление театрофона в 1881 году. с помощью этого устройства можно было прослушивать оперу и спектакли в режиме реального времени через наушники. пруст, домочадец по обстоятельствам, воспользовался этим новшеством, вот что он пишет о качестве звука рейнальдо ано:
'звуки показались мне приятными, но несколько аморфными, - пока я не заметил, что это антракт'

#proust

*ДАВИД (возможно, «любимец»), царь израильско-иудейского государства (10 в. до н. э.), ветхозаветное повествование о котором (1 царств 16 - 3 царств 2, 11; 1 парал. 10-29) придало ему черты эпического героя, царя-воителя, а последующая иудаистическая и христианская традиция связала с ним (и его родом) мессианские чаяния.

согласно ветхозаветному повествованию, д. - выходец из иудейского города вифлеема, младший сын иессея (из колена иуды), пастух; предание характеризует его как юношу, «умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах, и видного собою», пользующегося покровительством яхве (1 царств 16, 18). он появляется при дворе израильско-иудейского царя саула. об этом сообщается в двух версиях: д. был призван как певец-гусляр, чтобы успокаивать царя игрой, когда того тревожил злой дух (16, 14-23); д. снискал расположение саула, одержав победу в поединке с голиафом.

рассказ о поединке д. и голиафа (1 царств 17), отразивший борьбу израильских племён против филистимлян, содержит более всего фольклорно-сказочных мотивов. когда филистимляне собрали войска и стали против стана израильского, вперёд выступил голиаф, великан-филистимлянин (ростом «шести локтей и пяди») из города гат (геф). подробно описывается его вооружение: медный шлем, чешуйчатая броня (весом «пять тысяч сиклей меди»), медные наколенники и щит, копьё «в шестьсот сиклей железа». сорок дней выставлял себя филистимлянин, но не находилось никого в израильском стане, кто бы вышел на единоборство с ним. и только юноша-пастух д., оставивший свои стада и пришедший в стан царя саула, услышав, что голиаф поносит израильтян, выражает готовность сразиться со страшным противником. он отказывается от полного вооружения (т. к. к нему не привык), которое даёт ему саул, и выступает против голиафа только с пращой. со словами: «ты идёшь против меня с мечом и копьём и щитом, а я иду против тебя во имя... бога воинств израильских», - д. поражает великана из пращи так, что камень вонзается в его лоб и он падает на землю; затем, наступив ногой на голиафа, д. отсекает ему голову. это обеспечивает победу израильтянам: филистимляне, увидев, что силач их умер, обращаются в бегство. согласно более краткому изложению героического мотива поединка с голиафом (2 царств 21, 19), победу над великаном одержал воин по имени элханан. многие исследователи полагают, что это и есть подлинное имя героя, тогда как д.- его позднее прозвище.

~ 'мифы народов мира', т. 1*

*'жить стоит ради того, в чем кроется предмет восхитительного желания: бывать на прекрасных балах, бродить по улицам и видеть вокруг прекрасных людей, подстегивать свое любопытство, чтобы познать его, чтобы насытить душу самым совершенным из существующего на земле, как можно более полно овладев формами, которые принимает желание, пусть затем и придет разочарование, наблюдать прохаживающихся по саду цветущих созданий, вбирать их красоту, смотреть в окно, думать: «вот наилучшие возможности», и осуществлять их'.

- 'против сент-бёва', м. пруст*

#proust

*'я мечтал быть понятым ею, оставаясь непонятым, так как полагал, что ради великого счастья быть понятым надо, чтобы тебя не понимали, хотя у многих это получалось бы удачнее. мы стремимся быть понятыми потому, что хотим, чтобы нас любили, и потому, что мы сами любим. пони­мание других безразлично, их любовь случайна'.

- 'пленница', м. пруст*

#proust

*'точно так же мертвы были для меня многие дни, проведенные в венеции, ибо рассудку не под силу было вернуть мне их, но в прошлом году, проходя одним двором, я вдруг как вкопанный остановился на неровных отполированных булыжниках, которыми он был вымощен. мои друзья забеспокоились, не поскользнулся ли я, но я сделал им знак продолжать путь — я, мол, догоню: мое внимание было приковано к чему-то более важному, я еще не знал, что это, но ощутил, как в глубине моего существа вздрогнуло, оживая, прошлое, которого я не узнавал; я испытал это, когда ступил на камни мостовой. я чувствовал: меня заполняет счастье, я буду одарен каплей той незамутненной субстанции нас самих, которая есть былое впечатление, буду одарен той чистой, сохранившейся в своей чистоте жизнью (познать которую мы можем лишь в законсервированном виде, потому что в тот миг, когда мы проживаем ее, она не предстает перед нашей памятью, а погружена в подавляющие ее ощущения) — жизнью, требующей вызволить эту субстанцию, дать ей возможность обогатить мою сокровищницу поэзии и бытия. но сил выпустить ее на волю я в себе не чувствовал. я боялся, что прошлое ускользнет от меня'. 

- 'против сент-бева', м. пруст*

#proust

небольшой анонс: материалы еще готовятся, хочется приурочить это ко дню рождения пруста (10 июля), поэтому спасибо вам за отклик и ожидание!