مراعاة الذوق ..

من عادة الأسلوب القرآني الإعراضُ عن التصريح، واستعمالُ الكنايات في المعاني التي يستحيى من ذكرها مراعاةً لذوق السامع والقارئ، وتربيةً للمؤمنين على هذا الأدب في مثل تلك المواضع.

ومن ذلك أنه عَبَّرَ عن الجماع بالملامسة فقال: (أو لامستم النساء) وعبَّر عنه بالمباشرة فقال: (فالآن باشروهن)، وعبر عنه بالرفث فقال: (الرفث إلى نسائكم)، وكل ذلك المراد به الجماع (ولكنَّ الله كريم يكني بما يشاء) كما قال ابن عباس رضي الله عنه .

ومن ذلك أنه كنَّى عن قضاء الحاجة بالمجيء من الوادي ونحوه، لأنَّ مريد الحاجة يذهب إليه، فإذا رجع منه فإنه قد قضى حاجته، فقال سبحانه: (أو جاء أحدٌ منكم من الغائط).

وتأمل كيف اقتصر التعبير القرآني على قوله هنا: (أو جاء أحد منكم) ولم يقل : أو جئتم من الغائط، وهذا (لتفادي التصريح بنسبةِ المخاطبين إلى ما يُستحيى منه أو يُستهجن التصريح به) كما يقول أبو السعود رحمه الله .

ومن ذلك أيضاً أنه لما استدل على بطلان الغلو في عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام جاء بالدليل على ذلك وكنَّى عنه بألطف مايكون من الكناية، فقال سبحانه: (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام)
أي: هما بشر لايصح الغلو فيهما، ومِن أظهر مظاهر ضعف البشر حاجتهم إلى قضاء الحاجة، فعَبَّر عن تلك الحاجة بأكل الطعام، فإنَّ آكل الطعام محتاجٌ إلى خروجه منه، وعليه فكيف يكون عيسى عليه السلام إلها؟ وهو وأمه بشرٌ من البشر يعتريهما ما يعتري البشر من الضعف والحاجة، فسبحان الله وتعالى عما يشركون !.

ومن ذلك أيضاً ما جاء في سياق قصة مراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام إذ أعرض القرآن عنها وأبعد ذكرها في هذا السياق، فلم يقل : وراودته امرأة العزيز عن نفسه أو وراودته المرأة عن نفسه، بل جاءت العبارة طويلة إبعاداً لذكرها، وتنبيها لفضيلة يوسف عليه السلام فقال سبحانه: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ..)

وفي القرآن مواضع أخرى لم تُذكر، وإنما المراد هنا التنبيه إلى تلك المواضع التي يكون فيها التعريض أو عدم التصريح عما لا يليق ذكره، وهذا أدبٌ قرآني يدل إليه القرآن، وفي ذلك يقول الزمخشري رحمه الله عند أحد تلك المواضع: (وهذه وأشباهها في كلام الله آدابٌ حسنة على المؤمنين أن يتعلموها ويتأدبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاوراتهم ومكاتباتهم) .

وكذلك لما ذكر الشاطبي رحمه الله في الموافقات بعض الكنايات القرآنية قال: ( فاستقرَّ ذلك أدباً لنا استنبطناه من هذه المواضع ) .

أضف إلى ذلك أنَّ الإعراض عن الألفاظ المستهجنة خلقٌ امتدح الله أهل الإيمان به، فقال سبحانه: (والذين هم عن اللغو معرضون )، وقال : ( وإذا مروا باللغو مروا كراما)، و تلك الألفاظ المستهجنة داخلةٌ في اللغو الذي يُعرض عنه عباد الرحمن، كما روى الطبري عن مجاهد في تفسير قوله تعالى :(وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال : كانوا إذا أتوا على ذكر النكاح كفوا عنه، وروى كذلك عن سيار قال : إذا مروا بالرفث كفوا عنه .

فانظر إلى هذا الأدب القرآني الجليل هل تجد في كلام شعراء العرب وبلغائهم وفصحائهم التعبيرَ عن تلك الأمور المستهجنة بهذا الأسلوب الراقي الرفيع الذي يدل على المراد ويفيد المعنى مع (مراعاة الذوق).

‏التداوي بالورد القرآني اليومي أقرب طريق لترك الذنوب التي تأسرنا، لأنَّ القرآن يُصلحنا من الداخل.

يأتي على الذنوب التي نستحليها فيقلبها مرارة، وعلى الشبهات التي تزعجنا فيقلبها طمأنينة، وعلى التكاسل الذي يثقلنا فيقلبه نشاطاً.. نورٌ يتسلل إلى القلب فيضيء.

للقاضي أحمد بن عبدالرحمن المجاهد رحمه الله حاشية حسنة يسيرة على تفسير معين الدين الإيجي، وقد نسخها كاملة تلميذه القاسم بن الحسين، وهي محفوظة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء.
وكتب على صفحة العنوان:
هنِّ الفؤادَ وروِّهِ بمَعينِ .. من مَورد لابن الصفيِّ مُعينِ.
فهو الفرات العَذب إلا أنَّه.. أضحى مَغاص اللؤلؤ المكنونِ.

روى البيهقي رحمه الله في (مناقب الشافعي) عن يونس بن عبدالأعلى أنَّه لمَّا زار الشافعيَّ في مرضه ثم أراد القيام والانصراف عنه قال له الشافعي: لا تغفل عني فإني مكروب.

وهذه العبارة الشافعية وإن كانت عابرة، إلا أنك تقرأ فيها عقل الشافعي رحمه الله.

فالشافعي رحمه الله لما مرض آخر حياته واشتد به البلاء أحس من نفسه ضعفا تقرؤه في تضاعيف كلامه، ولا تخطئ العين ذلك عند النظر في باب(ذكر مرض الشافعي وأوجاعه) كما عند البيهقي وغيره ممن كتب في مناقبه رحمه الله.

والشافعي بهذه الكلمات يستند إلى أخيه، يتقوى به إذ ضعف، ويستند إليه إذ ذهبت عافيته.. ولا أشد على المكروب من أن يبقى وحيدا.

وكم من كرب كان أشد منه تخلي الإخوان، وكم من كرب كان يخففه مواساة الإخوان، والمرء ضعيف بنفسه قوي بإخوانه، فلا تغفل عن أخيك المكروب فهو أحوج إليك من أيام السمر والضحك.

على طالب العلم ألا يترك النظر في الكتب الصعبة أو العلوم الدقيقة ليشحذ ذهنه بذلك، فإنَّ شحذ الخاطر للعلم الشرعي كتحديد السيف للجهاد كما قال الغزالي رحمه الله.

وقد جرت عادة كثير من العلماء رحمهم الله بهذا، كما قال ابن تيمية رحمه الله: (كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة وعويص الفرائض والوصايا والدور لشحذ الذهن).

ولما تعرض ساجقلي زاده في (ترتيب العلوم) لحكم تشحيذ الخاطر، وقد قرر أنه فرض كفاية، قال: (لأنَّ الأحمق يفسد الدين فيستحب أو يفرض كفاية قراءة بعض النسخ الدقيقة من العلوم الشرعية أو الآلية على وجه يحصل به تشحيذ الخاطر).

تعبثُ وسائل التواصل الاجتماعي في وعي الإنسان ووجدانه عبر طوفانٍ هائلٍ من الصور والأخبار والأحداث التي تعرِض له أثناء تصفحه لتلك المواقع، ومهما بلغ المرء من التحفظ والتحرز أثناء التصفح، فلا بد من أن تتسرب لوعيه فكرة من غير أن يفطن لها، أو أن تظهر له صورة محرمة تنكت في قلبه نكتة سوداء أو أن يظهر له خبر يشتت جمعية قلبه المملوء بالنكات السوداء أصلاً.

إشعارات متواصلة.. صور متلاحقة.. رسائل صوتية.. إعلانات.. أخبار.. تعليقات.. إلخ.
كل هذا يلتقطه العقل خلال نظرة عجلى إلى شاشة الجوال، فإذا أراد المرء بعد كل هذا أن يجمع نفسه ليقرأ ورده القرآني، ويستلهم هدايات ربه تفلتت عليه، وأبَت أن تجتمع له، لأنَّ روحه ما زالت تسترد أنفاسها بعد الركض في تلك الميادين.

لا أدعو بهذا الحديث لترك وسائل التواصل أو لترشيد تصفحها فذاك باب آخر، إنما هي تذكرة لمن أراد الانتفاع بورده القرآني أن يختار له الوقت المناسب، لتأخذ النفس نصيبها من كلام ربها على أتم وجه.
يقول الله سبحانه وتعالى: (إنَّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد).
قال القرظي في تفسيرها: يستمع وهو شاهد، لا يكون قلبه مكاناً آخر.

بلغ تصحيح السورة من المائدة إلى آخر القرآن، وأرجو من كرم ربي تصحيح الباقي، هكذا بخط المصنف في نسخة الأصل، وهو يرد قول من زعم أن المصنف لم يصر مصححا .. غير بعض مواضعه.
ولعل ذلك علما من المصنف قدس الله سره أنه سيرمى بذلك، فكتب ذلك فغفلوا عنه، نبهنا الله عن نومة الغافلين.

نسخة بخط الإيجي رحمه الله
https://drive.google.com/file/d/18HUSDnsgBaQ2PzRbT0saPzZrtua_ysXb/view?usp=drivesdk

نسخة منقولة عنها:
https://drive.google.com/file/d/18VdBuvoXZ_MXxWKXamWo_hOZVgkC5brU/view?usp=drivesdk