В здании бывшей гостиницы при советской власти располагалось общежитие сельхозинститута, потом общежитие для военных, милиция. А позже номера были отданы под квартиры для горожан. Некоторое время здесь функционировал ресторан «Тихий океан».
Сохранилась верхняя арочная часть металлических ворот с монограммой «Х.А.» (Христофор Андреев).
В наше время здесь располагаются православный центр «Покров», фотоателье, магазины, квартиры владикавказцев.

Из книги Л.Д.Журавлевой «Андреевы».
- Построенная в самом конце XIX века во Владикавказе Андреевская баня считалась одной из самых лучших бань в городе. По описанию современников, в предбанниках были мягкие диваны, на полах ковры, на стенах – зеркала; ванны были цинковые с термометрами и паровым отоплением.
При Советской власти баня именовалась «Городская баня № 1 (бывшая Андреевская)» и долгое время верно служила владикавказцам. Вплоть до 2005 года, когда была вероломно разрушена.
- Христофор Андреев был владельцем гостиницы «Коммерческая», где при номерах имелись ванны с горячей и холодной водой, буфеты, различные развлечения. Ресторан при гостинице посещали представители среднего класса, так как он был доступен по своим ценам. Гостиница относилась ко второму разряду и находилась на углу улиц Грозненской (Куйбышева) и Мещанской (Революции).

Шёгрен древние ритуалы… не оставляет без иронических замечаний. «На другой день, - пишет автор, - я узнал, что, когда под конец осетины подгуляли порядком, один из пирующих поссорясь, заколол другого кинжалом. Вот и новые похороны, и опять новые поминки!»
…Ирония автора, его бесцеремонное обращение с действами, носящими для осетин высокий сакральный смысл, - следствие, с одной стороны, давления политического заказа, с другой, – общего непонимания истоков и нюансов религиозных верований осетин, которые нашли свой объяснение лишь позднее в трудах других ученых, последовавших за Шёгреном на Кавказ.

Борис Бицоти. Неизвестная Осетия.
В центре интересов Шёгрена… был все-таки язык осетин, а не религия, и, возможно, именно поэтому, как это видно из очерка автора, не все обычаи и традиции осетин были правильно поняты и описаны ученым.
«Так перепутаны обряды религиозные в понятии осетин и соседей их, - пишет Шёгрен, - христиане, магометане совместно с язычниками одинаково верят могуществу кумиров языческих; сии последние, сами не зная того, чествуют христианских святых». «Осетин, - пишет далее Шёгрен, - не знает, что такое Иисус и в то же время почитает Михаила Архангела и пророка Илью… Главное его праздненство бывает в Тагаурских горах в ауле Какадур. Там посвящена святому гора, именуемая также Тбав-Васила, там живет главный жрец – дзуары лаг, и производятся гадания»…
Другим почитаемым идолом, по свидетельству Шёгрена, у осетин является Святой Георгий, который занимает одно из центральных мест в пантеоне богов. Автор запечатлел в своем очерке эту роль осетинского Уастырджи, не оставив сомнений о доминировании этого божества среди других.
В завершение своего рассказа о религиозных обрядах Шёгрен переходит к описанию похорон – важнейшего осетинского ритуала… Он описывает подробно все изъявления скорби во время похоронного обряда, а также приводит речь, произносимую одним из старших на траурном митинге…
Далее ученый воспроизводит напутственную речь покойному, отправляющемуся в загробный мир, и описывает обряд посвящения усопшему коня и различной утвари. Откуда взялись эти ритуалы и что они означают, ученый не поясняет. Связь многих ритуалов осетинских похорон непосредственно с древней скифской традицией для ученых на тот момент была не очевидна, и Шёгрен, не будучи специалистом, эту связь тоже не увидел. Первым, кто заметит в осетинских похоронах эхо скифского прошлого, а также во всеуслышанье заявит о вероятной ираноязычности скифов, станет русский ученый Всеволод Миллер.

…В варианте Шёгрена исчезает всякая религиозная подоплека, которая есть в пересказе других авторов. Согласно одному из вариантов притчи, Хетаг бежал в осетинские горы, не желая принимать ислам… Время возникновения культа Святой рощи, где случилось вышеописанное чудо спасения, совпадает со временем исламизации Кабарды.
Однако Шёгрен предлагает совершенно иную версию злоключения Хетага. «Однажды, - пишет ученый, - поехал он к неприятелю на воровство, которое ему и удалось, но потом узнали, что Кхета напроказил, и за ним погнались». Религиозная подоплека у Шёгрена заменяется преступным умыслом – происходит как бы десакрализация персонажа и самого культа. Надо сказать, что Шёгрен – единственный из писавших об этом авторов, кто доносит нам известную легенду в таком виде, поэтому подобная интерпретация остается целиком и полностью на совести автора.

4.Известный грузинский историк К.С.Кекелидзе считает, что герой поэмы азербайджанского поэта Низами Ганджеви (12 век) – Дувал (= Двал = туаллаг) тождествен Давиду-Сослану. Если так, то он, судя по поэме, был ранен в голову. И это тоже совпадает.
«…И воззвал Джовреде к прежней мощи меча,
И рассек шлем Дувала, ударив сплеча,
И к челу лезвием прикоснулся над бровью.
Покачнулся Дувал, весь обрызганный кровью,
И, слабея от раны, лишаясь огня,
В стан румийский поспешно направил коня…»
5.В хронике царицы Тамары говорится, что прах сына царицы перевезли в Гелати и похоронили в могиле его отца, Давида-Сослана. Но раскопки в 1917 году (Е.С.Такаишвили) показали, что ко времени раскопок тела Давида-Сослана там не оказалось.
6.По осетинскому обычаю тела умерших обязательно перевозились на родину для погребения. Есть предание, что тело царя везли из Гори в Нузал через Зикарский перевал. Царазонта не могли не выполнить свой долг перед Давидом Сосланом. Они перевезли его тело на родину и похоронили в Нузале.
7.Сближение, сдавленность плечевых суставов и большое количество вымерших личинок в могиле говорят о том, что тело было погребено в теплое время года и что делалось это наспех. Почему? Самое разумное объяснение – длительное пребывание покойника в пути, в дороге.
To be continued…

Я продолжаю говорить о книге Мамукаев. Но! У меня на этом месте ступор.
Дело в том, что Таймураз Борисович Мамукаев привел шестнадцать доказательств в пользу того, что в часовне находятся останки Давида-Сослана, однако сейчас нам историки говорят о том, что там НЕ ОН. Схожу к Аслану Аркадьевичу Цуциеву за советом. А пока 16 доказательств. Для меня лично – очень убедительных. Но я понимаю, что где-то что-то не так. А где именно и что именно – пока не понимаю)))
1.Телосложение погребенного соответствует внешнему облику Давида-Сослана, известному по летописным сведениям и народным преданиям.
2.Возраст погребенного – 40-45 лет. Дата гибели Давида-Сослана - 1207 год. Дата вступления в брак с царицей Тамарой – 1189 г. Предполагается, что к моменту вступления в брак Давид-Сослан достиг стадии взрослого человека. Известно, что в браке он прожил 18 лет. Получается, что возраст погребенного должен быть 43 года. Это совпадает с найденными останками.
3.По преданию, Давид-Сослан был ранен в ногу. Найденные останки подтверждают повреждение кости ноги.

Шутка! Не моя!

- Грузинская летопись "Картлис цховреба" сообщает, что "будучи царем, Деметре I (1125-1156) привел Георгию III в жены дочь царя Худдана по имени Бурдухан…» О самой Бурдухан ее современник Басили писал следующее: «Восседая волею Божьей Тамара, дочь царя царей Георгия, рожденной от жены Бурдухан, дочери осетинского царя, той, которая превосходила всех добродетельных женщин во всех отношениях, кроме того, что она была матерью Тамары: другой ей подобной женщины в те времена не видела страна грузин, - она достойна того, чтобы потомки чтили ее из поколения в поколение».
Вопрос о том, как оказался Давид Сослан во дворце грузинского царя, имеет разные толкования. Так, в летописи Грузии «История и восхваление венценосцев» указывается, что «во дворце Русудан (бывшая хварасанская царица, тетка (по отцу) Тамары и ее воспитательница) был витязь из сынов Ефрема, то есть осов, мужей могущественных и сильных в боях».
Существует предание, по которому Давид Сослан был почетным заложником (аманатом) в грузинском царском дворе.