Админ обязательно вернётся с новыми постами и продолжит распространять свет Аштасахасрика Праджня-парамита сутры, но пока что утопает в работе, делах и чтении русскоязычной прозы.

Как можно заметить, руки Праджня-парамиты сложены в дхармачакре-мудре, «мудре поворота колеса», олицетворяющей первую (после достижения просветления) проповедь Будды в Оленьей Рощи Сарнатха.

⚡️Ступа совершенной победы

Запущен проект строительства ступы в Дмитровском районе Московской области. Высота ступы будет 10 метров а ширина 6х7 метров.

Это очень важный проект, поскольку строительство символов тела, речи и ума Будды способствует распространению учения.

Все подробности проекта здесь

Мы победили.

Изначально я планировал написать большую и подробную рецензию на недавно прочитанною мной трилогию Лю Цысиня «Воспоминания о прошлом Земли», известную особенно по названию первой книги — «Задача трёх тел».

Но в процессе написания передумал.

Наверное, Мосян Тунсю и Лю Цысинь - единственные авторы из Китая, добившиеся столь оглушительного успеха на Западе. Цысинь, впрочем, отмечал, что успех трилогии не повлиял на продажи других его книг. В России, впрочем, переводы его работ выходят чуть ли не в обратном порядке, но учитывая объёмы рынка, едва ли это как-то повлияет на итоговый зачёт. Делаем поправку и на жанровые особенности: (твёрдая) научная фантастика — сравнительно нишевый жанр, всегда им был.

«Воспоминания…» это прекрасная трагедия и переходящая в депрессию меланхолия. Всякая надежда человечества и отдельных людей на будущее раз за разом оказывается обращена в пыль, аннигилирована, потушена. Даже изначальная угроза: первый контакт и 450-летний таймер до прилёта инопланетного флота оказывается пустяком на фоне кишащей жизнью вселенной, где никто не доверяет друг другу, и уничтожение цивилизаций — рутинный процесс.

Советую.

Так долго откладывал написание поста (или серии постов?) про буддизм эпохи Хэйан и, в частности, школу Сингон с её незабвенным основателем Кукаем (то и дело упоминаемым тут и там: 1, 2), что сегодня случайно обнаружил целый новый пласт информации о тантризме и как он был перенесён в Японию [Кукаем, собственно]. Упс.

Дожди в городе Смоленске частые, обильные и густые. В бытовой жизни местных жителей они играют значительную роль.

Утром в дождь смоляне раздеваются, выходят на улицы и подставляют под дождевые капли свои широкие смоленские плечи, чтобы помыться. Зажиточные смоляне пользуются мочалками, щётками, иными подручными средствами. Дни, когда дождя нет, причиняют жителям города большое неудобство: приходится мыться под душем, как москвичи.

С дождём смоленские жители получают основную часть своего питания. Маленькие частицы растительной пыльцы, планктон, прочая органика попадает в организм с дождевыми каплями. Для фильтрации дождевой воды местные жители используют особые органы наподобие жабр. Хороший проливной дождь может насытить смолянина на 7-8 часов.

Основу экономики Смоленска составляют водоочистные сооружения, водоканалу, бочки для воды, ливнёвые канализации. «Дождь — наше градообразующее предприятие», — с гордостью говорят смоляне.

Хотя формально большинство жителей Смоленска исповедуют православное христианство, в действительности религиоведы говорят о двоеверии: основу религиозной жизни смолянина составляют ритуалы по призыву дождя, благодарения о дожде, сооружение идолов, напоминающих дождевые капли.

Когда идёт дождь, смоленские взрослые весело и по-доброму смеются и прыгают по лужам, как дети.

Одним из самых известных индуистских божеств, без всякого сомнения, является Ганеша — со слоновьей головой и верхом на крысе. Менее известен факт присутствия его и в буддизме: в махаяне Тибета и Японии, а также в тхеравадинской традиции Таиланда — под именами Винаяки, Ганапати или Кангитен.

Он тоже слоноголовый, его отец - Махешвара (дэва, царь демонов, прото-версия индуистского Шивы). В обоих религиозных традициях они защитники, устраняющие физические и умственные препятствия, божества богатства и радости, к которым обращаются за успехом в начинаниях. В буддизме он часто рассматривается как эманация бодхисаттвы Авалокитешвары.

Почитание Ганапати в Непале, Тибете и прилегающих областях непосредственно связано с появлением и распространением ваджраяны и тантрических практик. В разных регионах более или менее распространены разные его иконографические изображения.

Например, как Махаракта (Maha Rakta), красный лорд Ганов (т.е. всяческих демонов и прочих злых созданий и духов), и один из Трёх Великих Красных Божеств тибетской школы Сакья, он — двенадцатирукий, танцующий и экипирован целым символическим арсеналом: от черепа, наполненного кровью, до ваджры и ритуального кинжала пхурба с лезвием в форме клина (иллюстрация 5).

Но изначально я задумался, а откуда вообще взялся Ганеша? Почему его образ, появившись, так легко распространился в Гималаях, в принципе понятно, тантра в себя вобрала всевозможные образы божеств, местных и не очень, а потом ещё и начала их смешивать, порождая сюрреалистические и переполненные символизмом изображения.

Не учитывая Хараппскую цивилизацию, первых слонов мы увидим на монетах эллинских государств, наследниках империи Александра Македонского. Эти могучие создания впечатлили греков, восторженно они отзывались и об их использовании как оружия, но есть и ещё кое-что... но по порядку.

Пройдёмся по нескольким примечательным образцам.

1-2) Монеты времён Деметриуса I, бактрийского царя, правившего примерно в 200-180 гг. до н.э. Первая изображает слона на одной стороне и Нику, богиню победы, на другой. Вторая — самого Деметриуса со слоновьей шкурой на голове. Практика такого изображения правителей будет продолжаться в следующие столетия, в том числе, наряжая в слонов и тех, кого при жизни так не изображали.

3) Интересная монета Эвкратида I, его современника. Слегка более поздняя. На аверсе типичный портрет в шлеме; на реверсе — божество (скорее богиня, чем бог) на троне, слева — голова слона, справа — гора. Надпись гласит: божество города Каписа. Относится оно, конечно, к центральной фигуре, но само название города отсылает к слову कपि (kapi), обозначающему слона.

В VII в.н.э. Сюаньцзан упоминает о значительной общине шиваитов (самые ранние скульптурные изображения Ганеши относятся к IV-V в.н.э., тоже найдены в Афганистане, и демонстрируют синкретичную с шиваизмом символику) в этом преимущественно махаянском регионе. В этом же регионе «находится гора Пилусара. Дух горы принимает облик слона, поэтому это место и называют Пилусара [Каменный Слон]. Некогда, когда Татхагата еще пребывал в мире, дух Каменный Слон пригласил Почитаемого в Мире и 1200 архатов. На вершине горы есть скала, здесь Татхагата получал приношения духа». Тут в сакральном плане слон и гора, знакомые символы, связаны напрямую.

4) Монета индо-скифского царя Мауэса (Мая), I в. до н.э., Зевс возлагает на слона венок. Слон вообще один из самых распространённых символов на монетах этого правителя.

Вкратце: ко времени паломничества Сюаньцзана, в Индии уже существовали изображения Ганеши в “классической” форме, “слоновьи” культы существовали и до того, испытав влияние эллинизма. Отпечаток наложило и долгое сосуществование с буддизмом, что одна из причин и дальнейшего сопряжения Ганеши и Шивы с их взаимозаменяемыми эпитетами и пересекающейся функциональностью, разрешённая индуизмом позднее. Что же о до-эллинских временах, тут мало что можно сказать с достаточной уверенностью.