لو أنَّ قومًا آمنوا بالله وعبدوه من غير أن يبلغهم كلامُه لجلس بعضهم إلى بعض يتساءلون: هل لله كلام؟ وكيف يكون كلامه لو له كلام؟
ولو تخيَّل من لم يسمعه كيف يكون لَامتلأ رهبةً ولَأَخذ الجلالُ على نفسِه بأقطارِها.
ولو قيل لأحدهم: نعم له كلام تكلَّم به سبحانه، لمَا سرَّهُ أن له الدنيا بحذافيرها ولم يعرف كيف يكون كلام الله.

فها نحن أُلَاءِ مَنَّ الله علينا فتكلَّم -جلَّ في علاه- بكلامِه إلى روح القدس -عليه السلام- فبلّغه نبيَّنا محمدًا ﷺ، فتلقاه عنه أصحابه -رضوان الله عليهم- فأُخذ عنهم جيلًا فجيلًا، فنقرؤه اليوم غضًّا طريًّا كما أُنزل أول مرة.
فما أغفَلَنا عما بين أيدينا!

وقد ضربْنا بيننا وبينه سُرادقاتٍ حجبتْنا عن نوره وهداه. وإن أغلظَها حجابًا حجابُ الإلْف والاعتياد.
ولو أن أحدَنا تلاه أو استمع إليه مستحضرًا أنه كلام خالقه تكلَّم به -جل شأنه- ليكون هاديًا لخَلْقِهِ، ودخل إليه من باب الافتقار والحاجة التي لا يجدها عند سواه، وتذكر أنه مقصودٌ بكل خطاب ونداء وأمر ونهي يتلقَّاه= لَمَا خرج إلا بغير ما دخل به.

فاللهم اكشف ما رانَ على قلوبنا بما كسبْنا، وارفع عنها ما يحجبنا عن الاهتداء بكتابك، واجعلها قابلة لتنزّل هداياتك وألطافك

رمضان الموسم السنوي لمراجعة أفكارك وتصوراتك وهمومك وتقييمها من خلال الوحي.
رمضان موسم التلقّي الهادئ الطويل المتتابع المتفرغ -قدر المستطاع- لمعاني الوحي.
رمضان موسم التعامل المُكثف مع كلام الله مباشرة قراءة وسماعا وتدبرا، والتقليل من التعامل مع كلام البشر أيا كانوا.

وأحوج ما يكون لهذه الوقفة والمراجعة والتلقي هم طلبة العلم والدعاة والمنشغلون بالإصلاح؛ وذلك لحرص الشيطان على صرفهم عن الوصول لمراد ربهم، فمن كثُر أتباعه كثرت شياطينه1.
فكم من طالب علم أو مثقف أو داعية انحرف عن الصراط المستقيم، وتأثر بأهواء الغرب والشرق، أو فُتن بزينة الأرض، أو انبهر بزخارف السلطان، أو تغيّر بتغيّر موازين القوة، فيحتاج إلى آيات الله الصافية المُنزّلة لتعالج قلبه وتطهر روحه.

وقد يكون الإشكال عند هؤلاء أنهم لا يشعرون بالتغير الذي حدث لهم، فهو يقرأ كثيرا في كتب العلماء ويعلم تخريجاتهم وأصبح يعرف كيف يتأول لنفسه تلك الأهواء التي تلبّس بها، وسار مع الجزئيات وانشغل بها وانغمس في فروعها، فنسي وجهته السماوية وتغيّر قصده الأخروي، فلن تصلح معه تلك المناقشات العلمية، فالخلل قلبيّ روحي، ولن يصلحه إلا خطاب عُلوي ينفذ إلى الأعماق، فتقشعر جلودهم من الخشية من التقوّل على الله، ثم تلين وتطمئن بمحكمات الوحي مرة أخرى، فيُحاكم نفسَه ويُراجعها وينتصر لدينه منها.

فطوبى لمن عكف من هؤلاء على كلام ربه في هذا الشهر وبحث عن الهدى فيه.
اللهم اهدنا فيمن هديت.
...................................................................................

1)- (ما ازْدَادَ رجلٌ من السُّلطانِ قُرْبًا إلا ازْدَادَ عن الله بُعْدًا، ولا كَثُرَتْ أتْباعُهُ إلا كَثُرَت شياطِينُهُ، ولا كَثُرَ مالُهُ إلا اشْتَدَّ حسابُهُ).

هناد عن عبيد بن عمير مرسلًا

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾

أي: ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم، ألفاظه للحفظ والأداء، ومعانيه للفهم والعلم، لأنه أحسن الكلام لفظا، وأصدقه معنى، وأبينه تفسيرا، فكل من أقبل عليه يسر الله عليه مطلوبه غاية التيسير، وسهله عليه، والذكر شامل لكل ما يتذكر به العاملون من الحلال والحرام، وأحكام الأمر والنهي، وأحكام الجزاء والمواعظ والعبر، والعقائد النافعة والأخبار الصادقة، ولهذا كان علم القرآن حفظا وتفسيرا، أسهل العلوم، وأجلها على الإطلاق، وهو العلم النافع الذي إذا طلبه العبد أعين عليه، قال بعض السلف عند هذه الآية: هل من طالب علم فَيُعان؟

ولهذا يدعو الله عباده إلى الإقبال عليه والتذكر بقوله: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾.

السعدي

وهذا كما يقول بعضهم في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} . فيقولون المؤمن قد هدي إلى الصراط المستقيم فأي فائدة في طلب الهدى؟
ثم يجيب بعضهم بأن المراد ثبتنا على الهدى كما تقول العرب للنائم: نم حتى آتيك أو يقول بعضهم ألزم قلوبنا الهدى فحذف الملزوم، ويقول بعضهم زدني هدى،

وإنما يوردون هذا السؤال لعدم تصورهم الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية إليه؛

فإن المراد به العمل بما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه في جميع الأمور.

والإنسان وإن كان أقر بأن محمدا رسول الله وأن القرآن حق على سبيل الإجمال، فأكثر ما يحتاج إليه من العلم بما ينفعه ويضره وما أمر به وما نهى عنه في تفاصيل الأمور وجزئياتها= لم يعرفه، وما عرفه فكثير منه لم يعمل بعلمه،

ولو قُدّر أنه بلغه كل أمر ونهي في القرآن والسنة، فالقرآن والسنة إنما تذكر فيهما الأمور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك، لا تذكر ما يخص به كل عبد ولهذا أمر الإنسان في مثل ذلك بسؤال الهدى إلى الصراط المستقيم.

والهدى إلى الصراط المستقيم يتناول هذا كله؛ يتناول التعريف بما جاء به الرسول مفصلا ويتناول التعريف بما يدخل في أوامره الكليات ويتناول إلهام العمل بعلمه، فإن مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء إن لم يعمل بعلمه.

والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الأمور الخبرية والعلمية الاعتقادية والعملية مع أنهم كلهم متفقون على أن محمدا حق والقرآن حق، فلو حصل لكل منهم الهدى إلى الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه= لم يختلفوا، ثم الذين علموا ما أمر الله به أكثرهم يعصونه ولا يحتذون حذوه، فلو هدوا إلى الصراط المستقيم في تلك الأعمال لفعلوا ما أمروا به وتركوا ما نهوا عنه، والذين هداهم الله من هذه الأمة حتى صاروا من أولياء الله المتقين كان من أعظم أسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة مع علمهم بحاجتهم وفاقتهم إلى الله دائما في أن يهديهم الصراط المستقيم. فبدوام هذا الدعاء والافتقار صاروا من أولياء الله المتقين.

ابن تيمية

**‏|| جديد ||

‏فصل في قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...} الآية

‏لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر
‏ابن قيم الجوزية
‏(٦٩١-٧٥١هـ)**‏⁧#الحنابلة⁩
‏⁧#مخطوطات⁩

https://twitter.com/knashalnafaiys/status/1404476026055503874?s=21

**من أخطر ما يبتلى به من يبني مواقفه من مخالفية على مناكفتهم والسعي في إغاظتهم أنه ينحرف دون أن يشعر من الاجتهاد في تحرير الحق في نفس الأمر إلى الاجتهاد فيما يكون أبلغ في مناكفة مخالفيه ، فيحصل له دون أن يشعر تحول عن طلب الحق إلى طلب ما يشوش به على مخالفيه وإن كان بالباطل ، فيكون من عقوبة الله له أن تعمى بصيرته عن التمييز بين الحق والباطل ، حيث لم يسلِّم بالحق حين ظهر له أول الأمر ، وأظهر الاعتراض على مخالفيه بما ليس عنده يقين بأنه الحق .

وحين يستفحل به هذا البلاء يصبح سببا في تفريق الأمة وإحداث الفتنة والخلاف بين المنتسبين للعلم ، ثم لا يجد من ينصره ويعينه على ما وقع منه من شذوذات إلا من مغموص بالبدعة ومفارقة أهل العلم المعتبرين ، فيزداد بلاؤه حتى يقع في مناقضة الإجماعات وموافقة الطوائف الضالة في بعض انحرافاتها ، فالعجب كيف يكون مبدأ حال من سلك هذا الطريق من مناكفات ومواقف قريبة المأخذ إلى هذا الشطط الذي لم يتوقع حتى صاحبه أن يكون من أهله** .

﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ الله خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٠) ﴾

يقول تعالى ذكره: وما أعطيتم أيها الناس من شيء من الأموال والأولاد، فإنما هو متاع تتمتعون به في هذه الحياة الدنيا، وهو من زينتها التي يتزين به فيها، لا يغني عنكم عند الله شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، وما عند الله لأهل طاعته وولايته خير مما أوتيتموه أنتم في هذه الدنيا من متاعها وزينتها ﴿وأبقى﴾ ، يقول: وأبقى لأهله؛ لأنه دائم لا نفاد له.

﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ : أفلا عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها فتعرفون بها الخير من الشرّ، وتختارون لأنفسكم خير المنزلتين على شرّهما، وتؤثرون الدائم الذي لا نفاد له من النعيم، على الفاني الذي لا بقاء له.

﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١) ﴾

يقول تعالى ذكره: أفمن وعدناه من خلقنا على طاعته إيانا الجنة، فآمن بما وعدناه وصدّق وأطاعنا، فاستحقّ بطاعته إيانا أن ننجز له ما وعدناه، فهو لاق ما وعد، وصائر إليه كمن متَّعناه في الدنيا متاعها، فتمتع به، ونسي العمل بما وعدنا أهل الطاعة، وترك طلبه، وآثر لذّة عاجلة على آجلة، ثم هو يوم القيامة إذا ورد على الله من المحضرين، يعني من المُشْهدينَ عذاب الله، وأليم عقابه.

...عن قتاده، قوله: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ﴾ قال: هو المؤمن سمع كتاب الله فصدّق به وآمن بما وعد الله فيه ﴿كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ هو هذا الكافر ليس والله كالمؤمن ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ : أي في عذاب الله.

الطبري

**﴿ولِيُمَحِّصَ الله الَّذِينَ آمَنُوا﴾
أيْ: لِيُنَقِّيَهم ويُخَلِّصَهم مِنَ الذُّنُوبِ ومِن آفاتِ النُّفُوسِ. وأيْضًا فَإنَّهُ خَلَّصَهم ومَحَّصَهم مِنَ المُنافِقِينَ، فَتَمَيَّزُوا مِنهم. فَحَصَلَ لَهم تَمْحِيصانِ: تَمْحِيصٌ مِن نُفُوسِهِمْ، وتَمْحِيصٌ مِمَّنْ كانَ يُظْهِرُ أنَّهُ مِنهم وهو عَدُوٌّ.

ثُمَّ ذَكَرَ حِكْمَةً أُخْرى وهي مَحْقُ الكافِرِينَ بِقَوْلِهِ: ﴿ويَمْحَقَ الكافِرِينَ﴾ أيْ: يُهْلِكَهم، فَإنَّهم إذا ظَفِرُوا بَغَوْا وبَطَرُوا. فَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَبَ دَمارِهِمْ وهَلاكِهِمْ، إذْ جَرَتْ سُنَّةُ الله تَعالى، إذا أرادَ أنْ يُهْلِكَ أعْداءَهُ ويَمْحَقَهم، قَيَّضَ لَهم الأسْبابَ الَّتِي يَسْتَوْجِبُونَ بِها هَلاكَهم ومَحْقَهم. ومِن أعْظَمِها - بَعْدَ كُفْرِهِمْ - بَغْيُهم وطُغْيانُهم في أذى أوْلِيائِهِ ومُحارَبَتِهِمْ وقِتالِهِمْ والتَّسْلِيطِ عَلَيْهِمْ**.

القاسمي

من أدمن النظر وأخذ الآيات التي يعطيها له القرآن_الآيات الواضحات_ أعطاه القرآن غيرها، ومن أعرض عن الواضحات حرمه القرآن منها ومن غيرها..

د. أحمد عَبدالمُنعـم | منارات الدين |اقتباسات بتصرف

وأنت تقرأ الآيات لا أريدك أن تتعامل مع السورة بطريقة؛ البحث عن موضوع السورة، وجماليات السورة..
ولكن قبل ذلك أريدك أن تبصر الرحلة التي أخذتك إليها السورة؛ ما الذي غيرته فيك؟

فهذه السور آيات وعلامات تقودك لتغيير وجهتك للوجهة الحقيقية، لتعيش في عالم مطرد متناسق مع عالم الغيب فلا تحس بالتناقضات..

د. أحمد عَبدالمُنعـم | منارات الدين |اقتباسات بتصرف