لا تغتر بدموع أهل البدع والزيغ، ولا بزخرف كلامهم، ولا بكثرة سوادهم، ولا بحلاوة منطقهم، ولا بغرائب قصصهم، ولا بترتيب نصائحهم، ولا بحشرجة أصواتهم، ولا بطأطأة رؤوسهم، ولا ببهرجة سمتهم، ولا بزينة وجوههم.

قال عمرو بن عبدالغفار:
«إذا أصاب الشيطان منه- أي: المبتدع- حاجته؛ جعله مصيدة يصطاد بها الخلق، إذا نظر الناس إليه وإلى عبادته وزهده وورعه وصبره؛ قالوا: هذا المصيب حقًّا! هذا العالم حقًّا! هذا الصالح حقًّا! فيتبعونه».

[الحجة على تارك المحجة]

وقال ابن وضاح القرطبي:
«كل بدعة عليها بهجة وزينة».

[البدع لابن وضاح]

رافضة العراق تنتظرهم أيام ستسود فيها وجوههم بإذن الله.

قال مُطرِّف بن عبد الله : إنَّ الفتنة لا تجيء تهدي الناس ، ولكن لتقارع المؤمن عن دينه.

[الإبانة الكبرى]

﴿ٱلَّذِینَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا۟ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَنَهَوۡا۟ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۗ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ﴾

عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿الذين إن مكناهم في الأرض﴾ الآية، قال: هذا شرط الله على هذه الأُمَّة.

[تفسير ابن أبي حاتم]

إنَّ نصرةَ اللّٰه منوطةٌ بوجود شرطها، فمتى ما تخلف الشَّرطُ لم تثبت نصرةٌ، ولو وُجِدت فهي نصرةٌ علىٰ غيرِ وجهها، ولن تعمِّرَ بين يدي المنتصرين طويلاً، وفي حوادثِ التَّاريخِ عبرٌ.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
"شَهِدْنا مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيْبَرَ، فقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ معهُ يَدَّعِي الإسْلامَ: هذا مِن أهْلِ النَّارِ. فَلَمَّا حَضَرَ القِتالُ قاتَلَ الرَّجُلُ مِن أشَدِّ القِتالِ، وكَثُرَتْ به الجِراحُ فأثْبَتَتْهُ، فَجاءَ رَجُلٌ مِن أصْحابِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، أرَأَيْتَ الرَّجُلَ الذي تَحَدَّثْتَ أنَّه مِن أهْلِ النَّارِ؟ قدْ قاتَلَ في سَبيلِ اللَّهِ مِن أشَدِّ القِتالِ، فَكَثُرَتْ به الجِراحُ، فقالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أمَا إنَّه مِن أهْلِ النَّارِ. فَكادَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ يَرْتابُ، فَبيْنَما هو علَى ذلكَ إذْ وجَدَ الرَّجُلُ ألَمَ الجِراحِ، فأهْوَى بيَدِهِ إلى كِنانَتِهِ، فانْتَزَعَ مِنْها سَهْمًا، فانْتَحَرَ بها، فاشْتَدَّ رِجالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، صَدَّقَ اللَّهُ حَدِيثَكَ؛ قَدِ انْتَحَرَ فُلانٌ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا بلالُ، قُمْ فأذِّنْ: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلَّا مُؤْمِنٌ، وإنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هذا الدِّينَ بالرَّجُلِ الفاجِرِ"

[متفقٌ عليه]

فهذا الرجل كان مسلمًا في الظاهر، ولم يرتكب ناقضًا علنيًّا، بل كان مجاهدًا في سبيل الله، وقاتل المشركين قتالًا شديدًا، وحدثت فيه الإصابات بأيدي الكفار، وكثرت فيه الجراحات لأجل الجهاد، وأبلى في الله بلاء حسنًا، بل ومعروف بالخير بين المسلمين حتى كاد بعض المسلمين أن يرتاب.

ومع ذلك هو من أهل النار بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:
" السُّنة ما سنه الله ورسوله ، لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة ".

[الجامع لابن وهب]

واحذروا من التخندق تحت الرايات العمِّية، والأحزاب الجاهلية الكفرية، التي تدين بالديمقراطية والعلمانية، ولم تحكّم شرعة الرحمن حتى فيما ما ملكت من أرض، فأنَّى لها أن تنصر وهي همها إرضاء الحضارة الغربية؟!
فمن قاتل تحت هذه الرايات الكفرية، كان حظُّه من القتال كحظِّ حيّي بكرٍ وتغلبٍ منه أيّام الجاهليّة.

(إنــّــما المؤمنون الّذين آمنوا بالله ورسولِه ثمّ لم يرتابــوا وجــاهدوا بأموالهم وأنفسِهم فــي سبيل الله أولئكـ هم الصـّــادقون)

أخبرنا أبو علي الشافعي قال: أخبرنا محمد بن أحمد العدل، الإسناد إلى سفيان بن عيينة، عن عمر، عن رجل من ولد أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: كان بين الزبير بن العوام وبين رجل خصومة في شراج الحرة التي يسقون بها النخل، فجاء الزبير والرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للزبير، فقال الرجل: إنما قضى له لأنه ابن عمته!

فأنزل الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}.

فجعل عز وجل في هذه الآية أن من شرط الإيمان وصحته الانقياد لحكم رسوله صلى الله عليه وسلم، ودل على أن من خالفه غير منقاد للحق وغير ثابت الإسلام.

[الحجة على تارك المحجة]

لا تظن أن مُفارقة الأهل والعشيرة، والفتنة في الدين أمرٌ هيّن، وخاصة إذا كانت الدعوة في مهدها، فلن يلتحق بركبها إلا الصادقين الخُلّص ..

قال جبير بن نفير :

جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال : طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لوددنا أنا رأينا ما رأيت ، وشهدنا ما شهدت ، فاستغضب ، فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا ، ثم أقبل إليه فقال : ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه ، والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام أكبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه ، أولا تحمدون الله إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم مصدقين لما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم ، لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على أشد حال بعث عليها نبيا من الأنبياء في فترة من جاهلية ، ما يرون أن دينا أفضل من عبادة الأوثان ، فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق بين الوالد وولده حتى إن كان الرجل ليرى والده وولده أو أخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان يعلم أنه إن هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار ، وإنها التي قال الله تعالى { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }

[مُسند أحمد]

‏غير اتّباع الوحي لا يعتبر قرينة بأحقيـــّة دين صاحبها فلا السجن والقتال قرائن دالّـــــة على صحّة دين صاحبهما.

كان حذيفة بن اليمان و عبدالله بن مسعود و أبو مسعود الأنصاري و أبو موسى الأشعري في المسجد فجاء رجل فقال : يا عبدالله بن قيس ! فسماه باسمه فقال : أرأيت إن أنا أخذت سيفي فجاهدت به أريد وجه الله فقتلت و أنا على ذلك ، أين أنا ؟ قال : في الجنة قال حذيفة : عند ذلك استفهم و أفهمه فليدخلن النار كذا و كذا يصنع ، ما قال هذا ؟ فقال حذيفة : إن أخذت سيفك فجاهدت به فأصبت الحق فقتلت و أنت على ذلك فأنت في الجنة و من أخطأ الحق فقتل و هو على ذلك فلم يوفقه الله و لم يسدده دخل النار قال القوم : صدقت .
(أفهمه فليدخلن النار : أفهمه أين يكون الجهاد جهادا ، إذ ربما قاتل في فتنة بين المسلمين و هو يظن أنه على الحق)

[مصنف ابن ابي شيبة]