() سلسلة الفوائد النحوية:
() الفائدة رقم (74 )
(**) فائدة اليوم بعنوان: (ذكر حروف المعاني الخاصة والمشتركة , من حيث عددها , أقسامها , معانيها)

(**) قال أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم المرادي (المتوفى: 749هـ) في كتابه (الجنى الداني في حروف المعاني), (ص: 28):

() الفصل الخامس : في عدة الحروف
() (ذكر بعض النحويين أن جملة حروف المعاني ثلاثة وسبعون حرفاً.
() وزاد غيره على ذلك حروفاً أخر، مختلفاً في حرفية أكثرها.
() وذكر بعضهم نيفاً وتسعين حرفاً.

() وقد وقفت على كلمات أخر مختلف في حرفيتها، ترتقي بها عدة الحروف على المائة.
() وهي منحصرة في خمسة أقسام: أحادي، وثنائي، وثلاثي، ورباعي، وخماسي؛ فلذلك جعلت لها خمسة أبواب ... الخ.) اهـ

(**) وفي كتاب: (الموجز في قواعد اللغة العربية), لسعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني (المتوفى: 1417هـ), (ص: 388).

() الحروف كلها مبنية, وهي قليلة بحيث لا يتجاوز عددها ثمانين،
() ويقال لها: حروف المعاني، كما أَن حروف الهجاءِ يقال لها: حروف المباني.

(**) حروف المعاني على خمسة أقسام:
أحادية، وثنائية، وثلاثية، ورباعية، وخماسية.

(**) "أما الأحادية" فثلاثة عشر, وهي:
(الهمزة, والألف, والباء, والتاء, والسين, والفاء, والكاف, واللام, والميم, والنون, والهاء, والواو, والياء).

(**) و"أما الثنائية" فستة وعشرون, وهي:
(آ, وإذ, وأل, وأم, وأن, وإن, وأو, وأي, وإي, وبل, وعن, وفي, وقد, وكي, ولا, ولم, ولن, ولو, وما, ومُذ, ومِنْ, وها, وهل, و وا, و يا, والنون الثقيلة).

(**) و"أما الثلاثية" فخمسة وعشرون, وهي:
(آي, وأجَلْ, وإذا, وإذنْ, وألا, وإلى, وأما, وإنَّ, وأنّ, وأيا, وبلى, وثم, وجَلَلْ, وجَيْرِ, وخلا, ورُبَّ, وسوف, وعدا, وعَلَّ, وعلى, ولاتَ, وليت, ومنذ, ونَعَمْ, وهَيَا).

(**) "وأما الرباعية" فخمسة عشر, وهي:
(إذما, وألاّ, وإلاّ, وأمّا, وإمّا, وحاشا, وحتى, وكأن, وكلا, ولكنْ, ولعلّ, ولمّا, ولولا, ولوما, وهلاَّ).

(**) و"أما الخماسية" فلم يأت منها إلا (لكن) وهي للاستدراك نحو:
(فلان عالم لكنه جبان).

(**) ومما تقدّم يعلم أن الحروف تنقسم إلى أصناف, فكل طائفة منها اشتركت في معنى أو عمل تنسب إليه فيقال:

(**) "أحرف الجواب": (لا, ونعَمْ, وبلى, وإي, وأجَلْ, وجلَلْ, وجَيْرِ, وإنّ).

(**) و"أحرف النفي": (لم, ولمّا, ولن, وما, ولا, ولات).

(**) و"أحرف الشرط": (إنْ, وإِذما, ولو, ولولا, ولوما, وأمّا).

(**) و"أحرف التحضيض": ( ألا, وألاّ, وهلاّ, ولولا, ولوما).

(**) و"الأحرف المصدرية": (أنّ , وأن, وكي, ولو, وما).

(**) و"أحرف الاستقبال": (السين, وسوف, وأنْ, وإنْ, ولن, وهل).

(**) و"أحرف التنبيه": (ألا, وإما, وها, و يا).

(**) و"أحرف التوكيد": (إنّ, وأنّ, والنون, ولام الابتداء, وقد).

(**) ومن ذلك "حروف الجر, والعطف, والنداء, ونواصب المضارع, وجوازمه", وقد مر بيانها.

(**) وتنقسم الحروف إلى عاملة كـ(إنَّ وأخواتها), وغير عاملة
كـ(أحرف الجواب).

() وتنقسم أيضاً إلى:
() مختصة بالأفعال كـ(أحرف التحضيض)
() ومختصة بالأسماء كـ(حروف الجر)
() ومشتركة كـ(ما, ولا النافيتين, والواو, والفاء العاطفتين).
اهـ باختصار

(**) من المراجع:

(**) النحو الوافي (1/ 71)
المؤلف: عباس حسن (المتوفى: 1398هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 12 / 7 / 1446 هـ

(**) رابط الوتس:
..................................
https://chat.whatsapp.com/LgZZ8CTsxUbBsSYf1ONd7y

(**) رابط التلجرام:
..................................
https://t.me/+bsV7E3KXXls0Yjdk

(**) ومن أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :
https://binthabt.al3ilm.net/13436
==========================

() سلسلة الفوائد النحوية:
() الفائدة رقم (73)
(**) فائدة اليوم بعنوان: (ذكر علامة الحرف)

(**) علامة الحرف التي يتميز بها عن أخويه الاسم والفعل: علامة عدمية, وهي أنه لا يقبل شيئًا من علامات الأسماء ولا شيئًا من علامات الأفعال، كحرف"هلْ" – مثلا- فإنه لا يقبل " التنوين أو الجر ", فلا يقال: (هلٌ) و لا (مررت بالهل), وكذا بقية علامات الأسماء،

(**) وكذلك لا يقبل " تاء التأنيث أو السين وسوف أو قد أو لمْ" ", فلا يقال: (هلتْ) و لا (سوفَ هل), و لا (قدْ هل), و لا ( لمْ هلْ ), وكذا بقية علامات الأفعال.

(**) فلما لم يقبل شيئا من علامات الأسماء والأفعال عرفنا أنه حرف.
وقس عليه غيره.

() فوائد:
() الأولى: نفي قبول الحرف للعلامة إنما هو باعتبار اللغة, لأن هذا أمر لغوي لا مدخل للعقل والشرع فيه, فمتى شهد أهل اللغة بأن دخولها غير مقبول أخذ به.
() فمثلا إذا قال قائل: ( ها هي (أل) دخلت على (هل) في قولك: (الهل), وكذا التنوين في قولك: (هلٌ).
() فالجواب: أن هذا اللفظ غير صحيح؛ لأن العرب لم تتلفظ به, فهو غير مقبول.

() الثانية: نظير الحرف في كون علامته عدمية (الحاء) مع (الجيم والخاء).
() فالجيم علامته نقطة من أسفله,
() والخاء علامته نقطة من أعلاه,
() والحاء علامته عدم وجود نقطة من أسفله ولا من أعلاه.

(**) الثالثة: إنما لم يكن للحرف علامة وجودية كالاسم والفعل؛ لأنه في نفسه علامة, والعلامة لا تحتاج إلى علامة.

() الرابعة: إن قيل: إن علامة الحرف عدمية, والعدم لا يكون علامة للوجود, وجودي.
() فالجواب: أن العدم قسمان: عدم مطلق, وعدم مقيد.
() فالعدم المطلق لا يصلح جعله علامة للوجودي.
() وأما العدم المقيد فإنه يصلح جعله علامة للوجودي.
(**) وما هنا من هذا القبيل, أعني من كونه عدما مقيدا بكون الحرف لا يقبل شيئًا من علامات الأسماء ولا شيئًا من علامات الأفعال.

() الخامسة: إن قيل: لم جعلوا علامة الحرف عدمية, وعلامة الاسم والفعل وجودة؟.
() فالجواب: أن ذلك من أجل التناسب بين كل وعلامته,
() والعلامة الوجودية أشرف من العلامة العدمية,
() فجعلوا الأشرف للأشرف والأخس للأخس.

(**) من المراجع:

(**) البديع في علم العربية
المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606 هـ).

(**) الجنى الداني في حروف المعاني (ص: 26)
المؤلف: أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ)

(**) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (1/ 38)
المؤلف: علي بن محمد بن عيسى، أبو الحسن، نور الدين الأُشْمُوني الشافعي (المتوفى: 900هـ).

(**) دليل الطالبين لكلام النحويين (ص: 16)
المؤلف: مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى (المتوفى: 1033هـ).

(**) فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية " (ص: 25)
للشيخ العلامة إبراهيم بن محمد البيجوري المتوفي سنة (1277هـ)

(**) حاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 62)
محمد بن مصطفى الخضري الشافعي.

(**) (حاشية العشماوي على متن الآجرومية في قواعد العربية), (ص: 28) للشيخ عبد الله ابن الفاضل الشيخ العشماوي

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت: 11 / 7 / 1446 هـ

(**) رابط الوتس:
..................................
https://chat.whatsapp.com/LgZZ8CTsxUbBsSYf1ONd7y

(**) رابط التلجرام:
..................................
https://t.me/+bsV7E3KXXls0Yjdk

(**) ومن أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :
https://binthabt.al3ilm.net/13436
==========================

() سلسلة الفوائد النحوية:
() الفائدة رقم (70)
(**) فائدة اليوم بعنوان: (ذكر علامات الفعل)

() اعلم أن للفعل علامات كثيرة تميزه عن أخويه الاسم والحرف.
() وهذه العلامات منها ما يكون من أول الفعل ومنها ما يكون من آخره.

() وسأذكر لك منها ما تيسر:
() العلامة الأولى: - وهي علامة من أول الفعل-: (قد).
(**) وهي علامة مشتركة بين الماضي و المضارع.

() فإن دخلت علي الفعل الماضي دلَّتْ علي أحد مَعْنَيَيْن:
() أحدهما: التحقيق, أي: تحقيق وقوع الفعل, كقولك: (سافر محمد),
وقولُه تعالي: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}, أي: تحقق سفر محمد, وفلاح المؤمنين.
() الثاني: التقريب, أي: تقريب وقوع الحدث, كقولك: (قَدْ غَرَبَت الشَّمْسِ).
() وقولُ مُقيم الصلاة : (قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ), أي: قد قرب غروب الشمس, وإقامة الصلاة.

تنبيه:
(**) قولك: (قَدْ غَرَبَت الشَّمْسِ) محتمل للتحقيق والتقريب؛ لأنك إن قلته قبل الغروب كانت (قد) للتقريب؛ وإن قلته بعد الغروب كانت (قد) للتحقيق.

() وإن دخلتْ علي الفعل المضارع دلَّتْ علي أحدِ مَعْنَيَيْن أيضاً:
أحدهما: التقليل، أي: تقليل وقوع الحدث, كقولك: (قَدْ يَصْدُقُ الكَذُوبُ)
() أي: يقل صدق الكذوب؛ لأن الأصل فيه كثرة الكذب.

الثاني: التكثير, أي: تكثير وقوع الحدث, كقولك: (قَدْ يَنْجَحُ الْمُجْتَهِدُ)
(**) أي: يكثر نجاح الْمُجْتَهِدُ؛ لأن الأصل فيه كثرة النجاح بسبب كثرة الاجتهاد.

تنبيه:
قد يدخل حرف (قد) على الفعل المضارع فيفيد التحقيق كقوله تعالى:
{قد يعلم الله المعوقين منكم} أي قد تحقق علمه بذلك.

(**) العلامة الثانية: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (السين).
وهي علامة خاصة بالمضارع, وتخلصه للمستقبل القريب, كقولك:
(سيقوم محمد), أي سيحصل منه القيام في المستقبل القريب.

ا(**) لعلامة الثالثة: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (سوف).
وهي علامة خاصة بالمضارع, وتخلصه للمستقبل البعيد, كقولك:
(سوف يقوم محمد), أي سيحصل منه القيام في المستقبل البعيد.

فائدة وتنبيه:
() إنما كانت (سوف) أكثر استقبالا من (السين)؛ لأن كثرة المبنى يدل على كثرة المعني, و(سوف) أكثر حروفا من (السين)
() ومثل ذلك قولك: (زيد قَطَعَ الخبزَ), بالتخفيف,
و(زيد قَطَّعَ الخبزَ) بالتشديد.
(**) الثاني أكثر معنى؛ لأنه أكثر حروفا؛ إذ هو من أربعة أحرف, والأول من ثلاثة.

العلامة الرابعة: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (نواصب المضارع, وهي: أَنْ ولَنْ وإِذنْ وكَيْ), كقولك: (أحب أن تسقيم) وقس عليها غيرها.

العلامة الخامسة: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (جوازم المضارع, وهي: لم، ولما، ولام الأمر، والدعاء، و " لا " في النهي والدعاء،
وإِنْ وما ومهما، وإذ ما، وأي ومتى، وأين، وأيان، وأنى، وحينما،), كقولك: (لم يقم علي), و(إن تذاكر تنجح) وقس عليهما غيرهما.

العلامة السادسة: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (الحروف المصدرية:( أنْ ـ و ما ـ و لو ـ و كي.) , كقولك: ( أعجبني ما اشتريت) وقس عليهما غيرهما.
وأما (أنَّ) المصدرية الناسخة فهي مختصة بالاسم , كقولك: (أعجبني أن زيدا حاضر)

العلامة السابعة: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (حروف التحضيض), ـ وهو الطلب بحث وإزعاج ـ وهي: (هلاَّ ـ و لولا ـ و لوما ـ و ألاَّ ـ بالتشديد, ـ و (أَلَا) بالتخفيف.
كقوله تعالى: {أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ}

العلامة الثامنة: - وهي علامة من أول الفعل أيضا-: (أحرف المضارعة, وهي: المهزة والنون والياء والتاء. المجموعة في قولك: (أنيت).
, كقولك: ( أقوم و نقوم و يقوم و تقوم )

العلامة التاسعة: - وهي علامة من آخر الفعل -: (تاء التأنيث الساكنة) , وهي علامة خاصة بالماضي تدل على تأنيث فاعلها أو نائبه, كقولك:
( قامت هند، وضربت أختها).

العلامة العاشرة: - وهي علامة من آخر الفعل أيضا-: (تاء الضمير، -بتثليثها- وألفه وواوه, وياؤه كقولك: (قمت، وقاما، وقاموا، وتقومين، وقومي).

العلامة الحادية عشرة: - وهي علامة من آخر الفعل أيضا-: (نونا التوكيد, الثقيلة والخفيفة) , كقولك: (قومَنَّ يا زيد فاكتبنْ درسك), الأولى بالتشديد, والثانية بالتخفيف.

العلامة الثانية عشرة: - وهي علامة من آخر الفعل أيضا-: (دلالته على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة أو نون التوكيد), وهذه علامة فعل الأمر.
, كقولك: ( تحجبي يا هند), أو ( أكرمن يا خالد ضيفك)

العلامة الرابعة عشرة: - وهي علامة من آخر الفعل أيضا-: (لزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية), , كقولك: ( أحبني والدي)

(العلامة الخامسة عشرة: (تغيير صيغته لاختلاف الزمان), كقولك: ( قام ، ويقوم ، وقم)

تنبيهات:
الأول: يكفي في الحكم على الكلمة بأنها فعل علامة واحدة.

()  سلسلة الفوائد النحوية:
()  الفائدة رقم (67)
(**)  فائدة اليوم بعنوان: (ذكر لغات الاسم وحكمه وأقسامه)

()  (لغات الاسم)
() الاسم فيه لغات كثيرة:
(**) قيل: خمس, وقيل: ست , وقيل: عشر, , وقيل: ثمانية عشرة لغة, وهو أكثرها.

()  قال ابن الشجري في (أماليه) (2/ 280)
() وفيه لغات، أعلاها: (اسم)؛ لأن التنزيل جاء به،
() والثانية: سم، مكسور السين،
() والثالثة: سم، بضمّها،
() والرابعة: سما، مضموم الأول، مقصور كهدى،
() ومنهم من يقول: اسم، فيضمّ همزته، وهى قليلة. اهـ 

()  وقال ابن عقيل في شرحه على ألفية ابن مالك (1/ 35)
() وفيه [يعني (الاسم)] ست لغات:
() (اُسم) بضم الهمزة وكسرها
() و(سُم) بضم السين وكسرها
(**) و (سُما) بضم السين وكسرها أيضا. اهـ

()  وفي (حاشية الخضري على ابن عقيل) (1/ 73)
() قوله[يعني ابن عقيل]: (سِتُّ لُغَاتٍ الخ).
() واللفظ الثاني بلغتيه يظهر إعرابه على الميم كدم.
() والثالث مقصور ك(فتى) وهو الذي في المتن.
(**) وأوصلها بعضهم إلى ثمانية عشر نظمها بقوله
سِمٌ سِمَةٌ وَاسْمٌ سماةٌ كذا سماً      سماءٌ بتثليثٍ لأول كلها

()  وقال الأشمونى في شرحه لألفية ابن مالك (1/ 44)
() وفيه [يعني (الاسم)] عشر لغات منقولة عن العرب:
(**) (اسم)، و(سم)، و(سما)، مثلثة، والعاشرة (سماة).

(**) وقد جمعتها في قولي "من الرجز":
لغات الاسم قد حواها الحصر ... في بيت شعر وهو هذا الشعر
اِسم وحذف همزة والقصر ... مثلثات مع سِماة عشر

()  قال العلامة الصبان في حاشيته على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (1/ 86) معلقا على كلام الأشموني:
() قوله: "وفيه عشر لغات" بل ثمانية عشر جمعت في هذا البيت:
(سِمٌ, سِمَةٌ, اِسْمٌ, سِمَاةٌ, كَذَا (سِمَا) ***  (سَمَاءٌ)، بِتَثْلِيثٍ لِأَوَّلِ كُلِّهَا. اهـ

(**) وجمعها بعضهم أيضا بقوله:
سُمِاء سِمٌ واسمٌ سماةٌ كذا سُمًا ... وزد سمة واثلث أوائلَ كلِّها

(**) تنبيه:
أفصح هذه اللغات وأعلاها لغة (اسم) بكسر همزة الوصل؛ لأنه جاء به التنزيل, كما تقدم قبل في كلام ابن الشجري.

()  (حكم الاسم)
() الأصل في الاسم الإعراب، وما جاء مبنيا منه فعلى خلاف الأصل.

()  (أقسام الاسم)
() أقسام الاسم ثلاثة:
() ظاهر, كزيد وهند،
() ومضمر, كـ(أنا وأنت وهو)،
() ومبهم, لا يتضح معناه إلا بشيء آخر، وهو قسمان:
() أحدهما: اسم الإشارة؛ ك(هذا وهذه، وهؤلاء), تقول: (هذا الثوب جميل).
(**) الثاني: اسم الموصول؛ ك(الذي والتي والذين), تقول: (جاء الذي نجح)

() فاسم الإشارة لا يتضح المراد منه إلا بالإشارة إليه،
() والموصول لا يتضح معناه إلا بالصلة التي تذكر بعده.

(**)  وفي (شرح المقدمة المحسبة), (1/ 98)
للمؤلف: طاهر بن أحمد بن بابشاذ (المتوفى: 469 هـ)

() وأما قولنا: «وقسمة الأسماء [كلها] ثلاثة:
ظاهر, ومضمر, وما بينهما وهو يسمى المبهم».
() فإن هذا جواب [عن] القسمة التي تعرف بها الجملة, فتنحصر لك الأسماء كلها, ولا يشذ عنك شيء منها.

(**) فإن قيل: فما الحاجة إلى قسمتها ثلاثة, وألا جعلت كلها ظاهرة أو مضمرة [أو أسماء إشارة]؟ .

() قيل: لكل واحد من ذلك غرض صحيح.
() فالغرض بالأسماء الظاهرة البيان [عن ذات المسمى] كرجل وزيد.
() والغرض بالأسماء المضمرة الاختصار من نحو: أنا وأنت وهو.
() والغرض بأسماء الإشارة التنبيه من نحو: ذا [وذه] وذان وتان وألاء.
والغرض بكل واحد من هذه الثلاثة غرض صحيح لا يغني عنه الآخر. اهـ

()  ومن النحويين من جعله قسمين فقط:
() أحدهما: ظاهر, كزيد ومكة, وهذا والذي.
(**) والثاني : مضمر, كـ(أنا وأنت وهو)

(**) راجع:
حاشية الشيخ محمد أبو النجا على شرح الشيخ خالد الأزهري على الآجرومية (ص: 28).

(**) من المراجع:

أمالي ابن الشجري (2/ 282)
المؤلف: ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542هـ)

(**)  أسرار العربية (ص: 37)
عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)

(**)  حاشية الشيخ يس على التصريح

(**)  والله الموفق.

(**)  كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**)  السبت  14 / 5 / 1442 هـ

(**) رابط الوتس:
..................................
https://chat.whatsapp.com/LgZZ8CTsxUbBsSYf1ONd7y

(**) رابط التلجرام:
..................................
https://t.me/+bsV7E3KXXls0Yjdk

(**) ومن أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :
https://binthabt.al3ilm.net/13436
==========================

() فلما كان الاسم يخبر به ويخبر عنه، والفعل يخبر به ولا يخبر عنه، والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه، فقد سما [الاسم] على الفعل والحرف: أي عَلَا، فدلَّ على أنه من السُّمُوِّ
() والأصل فيه سِمْوٌ على وزن فِعْلٍ - بكسر الفاء سكون العين- فحذف اللام التي هي الواو وجعلت الهمزة عوضًا عنها،
(**) ووزنه إِفْعٌ؛ لحذف اللام منه. 

() وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: قولهم "إنما قلنا إنه مشتق من الوَسْم لأن الوَسْم في اللغة العلامة، والاسم وَسْمٌ على المسمَّى وعلامة عليه يعرف به"
() قلنا: هذا وكان صحيحًا من جهة المعنى إلا أنه فاسد من جهة اللفظ،
() وهذه الصناعة لفظية، فلا بدَّ فيها من مراعاة اللفظ.
() ووجه فساده من جهة اللفظ من خمسة أوجه:  . . . الخ. اهـ

()  "فائدة وتنبيه"
() قال المحقق الدكتور محمود محمد الطناحي على كتاب (أمالي ابن الشجري) (2/ 282)
المؤلف: ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542هـ)

() الحقّ أن الكوفيين الأوائل لم يقولوا بهذا، وأنهم يتفقون مع البصريين فى أن اشتقاق الاسم من «السموّ».
() قال أبو القاسم الزجاجى: «أجمع علماء البصريّين، ولا أعلم عن الكوفيين خلافا محصّلا مستندا إلى من يوثق به، أن اشتقاق «اسم» من سموت أسمو: أى علوت، كأنه جعل تنويها بالدلالة على المسمّى لما كان تحته. . .
(**) وقد حكى أن بعضهم يذهب إلى أن أصله من «وسمت» كأنه جعل سمة للمسمّى». (اشتقاق أسماء الله) ص 255.

() وقد حرّر هذه المسألة تحريرا جيدا الدكتور محمد خير الحلوانى رحمه الله، فى كتابه الجيد: الخلاف النحوى ص 216،
() وانظر حواشى التبيين عن مذاهب النحويين ص 132.

(**) من المراجع:

(**)  شرح المقدمة المحسبة (1/ 97)
المؤلف: طاهر بن أحمد بن بابشاذ (المتوفى: 469 هـ)

(**)  أسرار العربية (ص: 36)
المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)

(**)  مسائل خلافية في النحو (ص: 59)
المؤلف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين (المتوفى: 616هـ)

(**)  التبيين عن مذاهب النحويين (ص: 132)
المؤلف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين (المتوفى: 616هـ)

(**)  اللمحة في شرح الملحة
المؤلف: محمد بن حسن بن سِباع بن أبي بكر الجذامي، أبو عبد الله، شمس الدين، المعروف بابن الصائغ (المتوفى: 720هـ).

(**) حاشية الحضري على شرح ابن عقيل  ( ج: 1 ص: 41)

(**)  حاشية الشيخ محمد أبو النجا على شرح الشيخ خالد الأزهري على الآجرومية (ص: 28).

(**)  النفحة العطرية على المقدمة الآجرومية.
المؤلف: محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل (المتوفى: 1298هـ).

(**)  والله الموفق.

(**)  كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**)  الخميس  5 / 5 / 1446 هـ

(**)  والله الموفق.

(**) رابط الوتس:
..................................
https://chat.whatsapp.com/LgZZ8CTsxUbBsSYf1ONd7y

(**) رابط التلجرام:
..................................
https://t.me/+bsV7E3KXXls0Yjdk

(**) ومن أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :
https://binthabt.al3ilm.net/13436
==========================

()  سلسلة الفوائد النحوية:
()  الفائدة رقم (66)
(**)  فائدة اليوم بعنوان: (تعريف الاسم, وذكر اشقاقه)

()  الاسمُ لغة: ما دلَّ علي مُسَمَّي.
()  واصطلاحا: (كلمةٌ دَلَّتْ بنفسها عَلَي معنًي غير قترن بزمن وضعا) نحو: محمدٍ ، وعليّ ، وكتاب, وقلم ورَجُل ، وأسد ، وبيت ، ومدرسة.

(**) فلفظ (محمدٍ) اسم؛ لأنه دل بنفسه علي معني ، وهو ذات محمد المخصوصة, وليس الزمان داخلاً في معناه, وقس عليه ما بعده.

()  وقولهم: (كلمةٌ دَلَّتْ بنفسها عَلَي معنًي),
() أي أنها بذاتها دلت على معناها من غير واسطة.
(**) فخرج بهذا القيد (بنفسها) الحرف؛ فإنه لا يدل على معناه إلا بواسطة غيره.

(**)  وقولهم: (غير قترن بزمن)
خرج به الفعل؛ فإنه لا يدل على معناه إلا باقترانه بزمن ماض أو حاضر أو مستقبل.

()  وقولهم: (وضعا)
() دخل فيه (أي في حد الاسم) ما عرضت دلالته على الزمان من الأسماء كـ(اسم الفاعل واسم المفعول) فإن دلالته على الحال أو الاستقبال ليس من وضعه، بل بطريق اللزوم من حيث إنَّ الحدث المدلول له لا بد له من زمن. 
(**) وخرج به ما انسلخ عن الدلالة على الزمان نحو: عسى، وليس، ونعم، وبئس وفعل التعجب فإنها لما خرجت إلى معنى الإنشاء، أو النفي تجردت عن الزمان.

()  مَسْأَلَة [اشتقاق لفظ (اسْم)]
() اختلف النحاة في اشتقاق الاسم, أهو مشتق من السمو, وهو العلو , - كما هو مذهب البصريين –
أو من السمة , وهي العلامة, – كما هو مذهب الكوفيين - ؟

(**) والصحيح أنه مشتق من السّموّ؛ وهو: العلوّ، من: (سَمَا يسمو)؛ إذا علا، بدليل جَمْعِه على "أسْماء" وتَصْغِيره على "سُمَيّ", لِأَن التصغير والتكسير يردان الْأَشْيَاء إِلَى أُصُولهَا.  
ومنه سمّيت السّماء سماءً؛ لعلوّها، والاسم يعلو على المسمّى، ويدلّ على ما تحته من المعنى، ويرفعه إلى الأذهان بعد خفائه.
وليس مشتقا من السمة , وهي العلامة.

()  وفي كتاب (شرح المفصل) لابن يعيش (1/ 83)
المؤلف: يعيش بن علي بن يعيش ابن أبي السرايا محمد بن علي، أبو البقاء، موفق الدين الأسدي الموصلي، المعروف بابن يعيش وبابن الصانع (المتوفى: 643هـ)
() وأما اشتقاق الاسم فقد اختلف العلماءُ فيه، فذهب البصريون إلى أنّه مشتقّ من "السُّمُوّ"، وذهب الكوفيون إلى أنّه مشتقُّ من "السِّمَة"، وهي العلامة.
(**) والقول على المذهبَيْن أنّه لما كان علامة على المسمّى، يعلوه، ويدلّ على ما تحته من المعنى، كالطابع على الدرهم والدينار، والوَسْمِ على الأموال. اهـ المراد

()  وفي كتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين) (1/ 8)
المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)
() 1- مسألة: [الاختلاف في أصل اشتقاق الاسم]
(**) ذهب الكوفيون إلى أن الاسم مشتق من الوَسْم وهو العلامة وذهب البصريون إلى أنه مشتق من السُّمُوِّ وهو العُلُوّ.

() أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مشتق من الوَسْم لأن الوَسْم في اللغة هو العلامة، والاسم وَسْمٌ على المسمى، فصار كالوسم عليه؟ فلهذا قلنا: إنه مشتق من الوَسْمِ،
() ولذلك قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الاسم سمةٌ تُوضَع على الشيء يعرف بها.
() والأصل في اسم (وسم)، إلا أنه حذفت منه الفاء التي هي الواو في وَسْم، وزيدت الهمزة في أوله عِوَضًا عن المحذوف،
() ووزنه إِعْلٌ؛ لحذف الفاء منه.

() وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مشتق من السُّمُوِّ لأن السُّمُوَّ في اللغة هو العلو، يقال: سما يَسْمُو سُمُوًّا، إذا علا، ومنه سمّيت السماء سماء لعلوّها، والاسم يَعْلُو على المسمّى، ويدل على ما تحته من المعنى،
() ولذلك قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرِّد: الاسم ما دلَّ على مسمّى تحته،
() وهذا القول كافٍ في الاشتقاق، لا في التّحديد، فلمّا سَمَا الاسم على مُسمّاه وعَلَا على ما تحته من معناه دلَّ على أنه مشتقُّ من السُّمُوِّ، لا من الوَسْمِ.
() ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا إنه مشتق من السمو وذلك لأن هذه الثلاثَةَ أقسام، التي هي الاسم والفعل والحرف لها ثلاثُ مراتب؛
() فمنها ما يُخْبَر به ويُخْبَر عنه وهو الاسم نحو" اللهُ ربُّنا، ومحمدٌ نبيُّنا" وما أشبه ذلك، فأخبرتَ بالاسم وعنه،
() ومنها ما يُخْبَر به ولا يُخْبَر عنه، وهو الفعل، نحو "ذهب زيد، وانطلق عمرو" وما أشبه ذلك، فأخبرت بالفعل، ولو أخبرت عنه فقلت "ذهب ضرب، وانطلق كتب" لم يكن كلامًا؛
(**) ومنها ما لا يخبر به ولا يخبر عنه، وهو الحرف، نحو "من، ولن، وبل" وما أشبه ذلك؛

انظروا يا إخوان هذا شوك السعدان الذي شبه به النبي صلى الله عليهم وسلم الكلاليب التي تخرج من النار وتأخذ الناس من على الصراط. قال النبي صلى الله عليه وسلم:( وبه كلاليبُ مِثْلُ شَوكِ السَّعدانِ هل تدرونَ شَوكَ السَّعدانِ ) ؟ قالوا : نَعم يا رسولَ اللهِ قال : ( فإنَّها مِثلُ شَوكِ السَّعدانِ غيرَ أنَّه لا يعلَمُ قدرَ عِظَمِها إلَّا اللهُ فتخطَفُ النَّاسَ بأعمالِهم فمنهم المُوبَقُ بعمَلِه ومنهم المُخردَلُ ثمَّ ينجو). رواه البخاري ومسلم
فنسأل الله السلامة والعافية ونسأله أن يعيننا على الطاعات وأن يجنبنا المعاصي والسيئات.

() سلسلة الفوائد النحوية:
() الفائدة رقم ( 65 )
(**) فائدة اليوم بعنوان: (تعريف المفرد, وذكر مواضعه)

(**) الاسم المفرد له عدة إطلاقات -على حسب الباب الذي هو فيه-.

(1) فيطلق في (باب الكلمة) ويراد به (ما تلفظ به بلفظ واحد عرفا), نحو (زيد وحضرموت),

(**) ويقابله المركب, وهو ما تلفظ به بلفظتين وأعرب بإعرابين نحو (عبد الله وزين العابدين)

(2) ويطلق في (باب الإعراب) ويراد به (ما ليس مثنى ولا مجموعاً ولا ملحقاً بهما، ولا من الأسماء الستة), نحو ( محمد وهند)

(**) ويقابله المثنى والمجموع، والأسماء الستة, نحو ( الزيدين والمسلمين وأبيك)

(3) ويطلق في (باب المبتدأ والخبر وعطف النسق) ويراد به (ما ليس جملة ولا شبه جملة), نحو (محمد مسافر)
و (لا تصحب الكسالى لكن المجتهدين)

(**) ويقابله الخبر المكون من جملة أو شبهها, نحو (محمد سافر أبوه), و(محمد أبوه مسافر) و (خالد عندك) و(علي في الدار)

(**) وكذا الجملة الواقعة بعد (لكن), نحو (لا تصحب الكسالى لكن اصحب المجتهدين),
فتكون (لكن) استدراكية لا عاطفة.

(4) ويطلق في (باب العلم) ويراد به (ما ليس مركبا), نحو ( زيد ومكة)

(**) ويقابله المركب, نحو (عبد الرحمن و بعلبك و تأبط شرا)

(5) ويطلق في (باب المنادى و (لا) النافية للجنس, ويراد به (ما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف),
نحو ( يا خالد و يا محمدان و يا مسلمون),

ونحو ( لا رجل قائم ولا مسلمات متبرجات ولا طلاب مهملون)

(**) ويقابله المضاف والشبيه بالمضاف,
نحو ( يا طالب العلم حسن أخلاقك), ونحو ( يا مهملا درسه انتبه)

ونحو ( لا طالب علم ممقوت), ونحو ( لا مهملا درسه محمود)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 28 / 4 / 1446 هـ

(**) رابط الوتس:
..................................
https://chat.whatsapp.com/LgZZ8CTsxUbBsSYf1ONd7y

(**) رابط التلجرام:
..................................
https://t.me/+bsV7E3KXXls0Yjdk

(**) ومن أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :
https://binthabt.al3ilm.net/13436
==========================

?فخامة اللغة العربية ?

١- كل كلمة تبدأ بحرف (الكاف)
غالبًا ما تعطي معنى الإحتواء، مثل :
" كيس ، كوكب ، كهف ، كفن ، كوب ، كف ... ".
2-كل كلمة تبدأ بحرف (الغين)
غالبًا ما تعطي معنى الضبابية وعدم الوضوح، مثل:
" غيم ، غمام ، غبار ، غدر ، غباء (وهو عدم وضوح الشيء أو تمييز الحقيقة)…

3-كل كلمة تحتوي على حرفي
  (الجيم والنون) تعطي معنى الخفاء والإستتار، مثل: " الجنين ، الجن ، الجنّة ( وهي الأرض التي أُحيطت بالأشجار فلا يظهر ما بداخلها ) ، الجنون (وهو إخفاء العقل وستره) ".‎

4-وفي اللغة ما يسمى "بالنحت " وهو أن بعض الحروف كيفما اجتمعت تعطي معنى واحد، مثل:
الأحرف " ب ح ر " كيفما اجتمعت أعطت معنى الضخامة والإتساع
(بحر ، رحب ، حبر ، حرب )

5-يمكن لكلمة واحدة أن تُشكّل جملة كاملة مثل:
كلمة (فأسقيناكموه)
لفظة واحدة احتوت على:
حرف عطفٍ، وفعلٍ، وفاعلٍ
ومفعول به أول   ومفعول به ثان                          

6-والمعروف عن الفعل أنه يتكون من مجموعة من الحروف مثل :
يأكل، يذهب، ينام.
لكن اللغة العربية تحتوي على أفعال تتكون من حرف واحد مثل:
مِ : وهي تعني الإيماء.
قِ  : وهي تعني الوقاية.
عِ   : تعني فهم القول وأدراكه.
رِ  : وهي تأتي بمعنى أنظر.

7-يبلغ عدد الكلمات في اللغة العربية 12.302.912 كلمة بلا تكرار.
أي أكثر من 20 ضعف عدد الكلمات الإنجليزية (600.000 كلمة)
وهذا المؤشر اللغوي يدل على ثراء اللغة العربية مقارنة بغيرها من اللغات.‎..

يكفيها فخامة انها
لغة القرآن
لغة أهل الجنة
لغة الحساب يوم العرض
والحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة.

منقول.