قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله :

إنَّ هذا الزمان زَمنٌ خطيرٌ، شاعَ فيه أمران :
- ندرة وقلَّة المُتفَقِّهِين وأهل الفقه في هذا الزمن
- ظُهُورُ طائفةٌ كَبيرةٌ من المُتطَفِّلِينَ على العلمِ، وهُم الذين أخَبَرَ النبي ﷺ عنهُم في حديث البخاري : اتخذ الناسُ رؤوسًا جهّالاً فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا

المجموع ٢/٥٦٣

• « الثقلاء حمى الروح »

قال ابن القيم ـ في معرض حديثه عن فضول المخالطة ـ:

«ومنهم من مخالطته حمى الروح، وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك، ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك، ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها،

بل إن تكلم فكلامه كالعصا تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به، فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس، وإن سكت فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض،

ويذكر عن الشافعي ـ رحمه الله ـ أنه قال:

«ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر»،

ورأيت يوما عند شيخنا ـ قدس الله روحه ـ رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القوى عن حمله، فالتفت إلي وقال: «مجالسة الثقيل حمى الربع»، ثم قال: «لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة» أو كما قال،

وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى للروح فعرضية ولازمة، ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته، فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا».

[«بدائع الفوائد» لابن القيم (٢/ ٨٢٢)]

. •|[ فصل: في أصول مأخذهم

- فصل في أصول مأخذهم أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها

قال شيح الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه:

هذه أربع قواعد، من قواعد الدين، التي تدور الأحكام عليها، وهي: من أعظم ما أنعم الله به على محمد ﷺ وأمته، حيث جعل دينهم دينًا كاملًا وافيًا، أكمل وأكثر علمًا من جميع الأديان؛ ومع ذلك، جمعه لهم في لفظ قليل، وهذا مما ينبغي التفطن له، قبل معرفة القواعد الأربع، وهو أن تعلم قول النبي ﷺ لما ذكر ما خصه الله به على الرسل، يريد منا أن نعرف منة الله علينا، ونشكرها. قال لما ذكر الخصائص: «وأُعطيت جوامع الكلم» ١، قال إمام الحجاز، محمد بن شهاب الزهري: معناه: أن يجمع الله له المسائل الكثيرة، في الألفاظ القليلة.

القاعدة الأولى: تحريم القول على الله بلا علم، لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [سورة الأعراف آية: ٣٣] .

القاعدة الثانية: أن كل شيء سكت عنه الشارع، فهو عفو، لا يحل لأحد أن يحرمه، أو يوجبه، أو يستحبه، أو يكرهه، لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا﴾ [سورة المائدة آية: ١٠١] . وقال النبي ﷺ: «وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها».

القاعدة الثالثة: أن ترك الدليل الواضح، والاستدلال بلفظ متشابه، هو طريق أهل الزيغ، كالرافضة والخوارج، قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [سورة آل عمران آية: ٧] . والواجب على المسلم: اتباع المحكم؛ فإن عرف معنى المتشابه، وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه، وإلا فالواجب عليه اتباع الراسخين في العلم في قولهم: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [سورة آل عمران آية: ٧] .

القاعدة الرابعة: أن النبي ﷺ ذكر أن: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات» ١؛ فمن لم يفطن لهذه القاعدة، وأراد أن يتكلم على كل مسألة بكلام فاصل، فقد ضل وأضل.

فهذه أربع قواعد، ثلاث ذكرها الله في كتابه، والرابعة ذكرها رسول الله ﷺ.

واعلم رحمك الله، أن أربع هذه الكلمات، مع اختصارها، يدور عليها الدين، سواء كان المتكلم يتكلم في علم التفسير، أو في علم الأصول، أو في علم أعمال القلوب الذي يسمى: علم السلوك، أو في علم الحديث، أو في علم الحلال والحرام والأحكام، الذي يسمى: علم الفقه، أو في علم الوعد والوعيد، أو في غير ذلك من أنواع علوم الدين.

[ الدرر السنية على الأجوبة النجدية ]

الجَدُّ في الجدِّ والحِرمانُ في الكَسَلِ * * * فانصبْ تُصِبْ عنْ قريبٍ غايةَ الأملِ

واصبرْ على كلِّ ما يأتي الزَّمانُ بهِ * * * صبرَ الحُسامِ بكفِّ الدّراعِ البَطَلِ

وجانبِ الحرصَ والأطماعَ تحظَ بما * * * ترجو من العزِّ والتأييدِ في عَجَلِ

ولا تكونَنْ على ما فاتَ ذا حَزَنٍ * * * ولا تظلَّ بما أُوتيتَ ذا جَذَلِ

واستشعرِ الحِلمَ في كلِّ الأمورِ ولا * * * تُسرع ببادرةٍ يوماً إلى رجلِ

وإنْ بُليتَ بشخصٍ لاَ خَلاقَ لهُ * * * فكُنْ كأنَّكَ لمْ تسمعْ ولمْ يَقُلِ

ولا تُمارِ سفيهاً في مُحاورَةٍ * * * ولا حليماً لكيْ تنجو منَ الزَّلَلِ

وَلاَ يغرَّنكَ منْ يُبدي بشاشَتَهُ * * * إليكَ خِدعاً فإنَّ السُّمَ في العَسَلِ

وإنْ أردتَ نَجاحاً أو بلوغَ مُنىً * * * فاكتُمْ أمورَكَ عن حافٍ ومُنتعلِ

إنَّ الفتى من بماضي الحَزْمِ مُتَّصفٌ * * * وَمَا تعوّدَ نقصَ القولِ والعملِ

وَلاَ يقيمُ بأرضٍ طابَ مسكنُها * * * حتى يقدَّ أديمَ السَّهلِ والجَبَلِ

وَلاَ يضيعُ ساعاتِ الزَّمانِ فلنْ * * * يعودَ مَا فاتَ مِنْ أيامهِ الأولِ

وَلاَ يُراقِبُ إلاَّ مَنْ يُراقِبُهُ * * * وَلاَ يُصاحبُ إلاَّ كلَّ ذي نُبُلِ

وَلاَ يعدُّ عُيوباً في الوَرَى أبداً * * * بل يعتني بالذَّي فيهِ من الخَلَلِ

وَلاَ يظُنُّ بهمْ سُوءاً وَلاَ حَسَناً * * * بل التجاربُ تَهديهِ عَلَى مَهَلِ

وَلاَ يُؤَمِّلُ آمالاً بصبحِ غدٍ * * * إلاَّ على وَجَلٍ من وثبةِ الأجلِ

وَلاَ يَصدُّ عن التقوى بصيرتَهُ * * * لأنها للمعالي أوضحُ السُّبُلِ

فمنْ تكنْ حُللُ التقوى ملابسَهُ * * * لمْ يخشَ في دهرهِ يوماً من العَطَلِ

مَنْ لمْ يصنْ عِرضَهُ مما يُدَنِّسهُ * * * عارٍ وإن كانَ مغموراً منَ الحُلَلِ

مَنْ لم تُفدهُ صُروفُ الدهر تجربةً * * * فيما يحاولُ فليرعى مع الهَمَلِ

مَنْ سالَمتهُ الليالي فليثِقْ عَجِلاً * * * منها بحَرْبِ عدوٍّ جاءَ بالحِيَلِ

منْ ضيَّعَ الحَزْمَ لم يظفرْ بحاجتِهِ * * * ومنْ رمى بسهامِ العُجْبِ لمْ ينَلِ

منْ جادَ سادَ وأحيا العالمونَ لهُ * * * بديعَ حمدٍ بمدحِ الفِعلِ مُتَّصِلِ

منْ رامَ نيلَ العُلى بالمالِ يجمعُهُ * * * من غيرِ جُودٍ بُلي منْ جهلهِ وَبُلي

منْ لمْ يصُنْ نفسَهُ ساءَتْ خليقتُهُ * * * بكلِّ طَبْعٍ لئيم غيرِ مُنتَقلِ

منْ جالسَ الغاغَة النُّوكَى جَنَى نَدَماً * * * لنفسهِ ورُمي بالحادثِ الجَلَلِ

فخُذْ مقالَ خبيرٍ قد حَوى حِكَماً * * * إذ صغتُها بعدَ طولِ الخُبر في عَمَلي

[ لامية الصفدي , وتعد من أروع قصائده ]

🎙️ #جديد_الفتاوى

في حكم السَّكن في البيوت المُؤمَّمةِ مِنَ الدَّولة |

السؤال:

ما حكمُ البيوتِ المُؤمَّمةِ مِنَ الدَّولة اليمنيَّة، والسَّكنِ فيها، وحكمُ الصَّلاةِ فيها؟ وتوضيحُ المسألة: هناك بيوتٌ لمُلَّاكِها، فجاء النِّظامُ الاشتراكيُّ وأمَّمها وملَّكها للسَّاكنين، ثمَّ حصَلَتِ الوحدةُ بين الشَّمالِ والجنوب فأعادوا المَحَلَّاتِ التِّجاريَّةَ للمُلَّاكِ، أمَّا البيوتُ فما زالت معلَّقةً لا ندري على ماذا اتَّفَقوا بين الحكومة والمُلَّاك؟ ونحن نعيش فيها لا مَلجَأَ لنا غيرُها، فماذا ترَوْنَ في ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب: لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1393

•|[  قطع علائق المشركين

▪️قال الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ. وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٢ ـ ٢٣].

✍️ قال ابن القيِّم رحمه الله مبرزًا وجهَ البيان في هذه الآية الكريمة:

«فالمشرك إنما يتَّخذ معبودَه لِما يعتقد أنه يحصل له به من النفع، والنفعُ لا يكون إلَّا ممَّن فيه خصلةٌ من هذه الأربع:

ـ إمَّا مالكٌ لِما يريده عبادُه منه.

ـ فإن لم يكن مالكًا كان شريكًا للمالك.

ـ فإن لم يكن شريكًا له كان مُعينًا له وظهيرًا.

ـ فإن لم يكن مُعينًا ولا ظهيرًا كان شفيعًا عنده.

فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيًا مترتِّبًا، متنقِّلًا من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي يظنُّها المشرك، وأثبت شفاعةً لا نصيب فيها لمشركٍ، وهي الشفاعة بإذنه.

فكفى بهذه الآية نورًا وبرهانًا ونجاةً وتجريدًا للتوحيد وقطعًا لأصول الشرك وموادِّه لمن عقلها».

[«مدارج السالكين» لابن القيِّم (١/ ٣٤٣)]

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه اللّٰه في ” البيان المبدي لشناعة القول المجدي “ (صـ ٦٧)، وهو يتكلم عن ابن حجر الهيتمي:-

” إن هذا الرجل ممن أعمى اللّٰه بصيرته، وأضلّه على علم، قد انقدحت في قلبه الشُبهات، وصادف قلباً خالياً، فهو لايقبل إلَّا ما لفَّقوا مِن التُّرهات، وما فاض مِن غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات... “ إلخ.

قَالَ الْعَلَّامَةُ سُلَيْمَانُ بْنُ سَحْمَانَ الْعُسَيْرِيُّ النَّجْدِيُّ:

«وَيَزِيدُ هَذَا الْمَقَامُ إِيضَاحًا، لِيَزْدَادَ بِهِ الْمُوَحَّدُ سُرُورًا وَانْشِرَاحًا، بِذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ سِيرَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وَنَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَخْبَارِهِ وَأَحْوَالِهِ ... وَيَبْرَأُ مِنْ رَأْيِ الْكِلَابِيَّةِ اتبَاعُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كِلَابٍ، الْقَائِلِينَ بَانَ كَلَامُ اللهِ هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِنَفْسِ الْبَارِي، وَأَنَّ مَا نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ حِكَايَةً أَوْ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَعْنَى النَّفْسِيِّ، وَيَقُولُ هَذَا مِنْ قَوْلِ الْجَهْمِيَّةِ».

- الْبَيَانُ الْمُبْدِي لِشَنَاعَةِ الْقَوْلِ الْمُجْدِي، مَطْبَعَةُ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، الْجُزْءُ: 1 ¦ الصَّفْحَةُ: 42.

|[ اعتياد كشف الرأس للرجال عادة أجنبية تسربت للبلاد الإسلامية

قال العلامة الألباني رحمه الله في تمام المنة (١٦٤/١):

« ليس من الهيئة الحسنة في عرف السلف اعتياد حسر الرأس والسير كذلك في الطرقات والدخول كذلك في أماكن العبادات بل هذه عادة أجنبية تسربت إلى كثير من البلاد الإسلامية حينما دخلها الكفار وجلبوا إليها عاداتهم الفاسدة فقلدهم المسلمون فيها فأضاعوا بها وبأمثالها من التقاليد شخصيتهم الإسلامية فهذا العرض الطارئ لا يصلح أن يكون مسوغا لمخالفة العرف الإسلامي السابق».

? مَوْقِفٌ عَظِيمٌ تِجَاهَ بَعْضِ أَهْلِ البِّدَعِ وَالضَّلاَلِ

➢ جاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - مفتي الديار السعودية - والتي جمعها ورتبها وحققها الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم (250/1) :181 - محاكمة داعية للرفض ...

➢ وجاء في موضعٍ آخر من (فتاويه) (187/12 - 190) : 3902 - تعزير مؤلف كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) من محمد بن إبراهيم إلى ... سلمه الله ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فبالإشارة إلى المعاملة الواردة منكم برقم ... وتاريخ 1382/11/11هـ المتعلقة بمحاكمة عبد الله الخنيزي - فإنه جرى الإطلاع على المعاملة الأساسية ووجدنا بها الصك الصادر من القضاة الثلاثة المقتضي إدانته ، والمتضمن تقريرهم عليه - يعزر بأمور أربعة :

(أولاً) : مصادرة نسخ الكتاب وإحراقها - كما صرح العلماء بذلك في حكم كتب المبتدعة .

(ثانياً) : تعزير جامع الكتاب بسجنه سنة كاملة ، وضربه كل شهرين عشرين جلدة في السوق مدة السنة المشار إليها بحضور مندوب من هيئة الأمر بالمعروف مع مندوب الإمارة والمحكمة .

(ثالثاً) : إستتابته ؛ فإذا تاب وأعلن توبته ، وكتب كتابه ضد ما كتبه في كتابه المذكور ، ونشرت في الصحف ، وتمت مدة سجنه خلي سبيله بعد ذلك ، ولا يطلق سراحه وإن تمت مدة سجنه ما لم يقم بما ذكرنا في هذه المادة .

(رابعاً) : فصله من عمله ، وعدم توظيفه في جميع الوظائف الحكومية ، لأن هذا من التعزير ، هذا ما يتعلق بالتعزير الذي قررته اللجنة ، وبعد استكماله يبقى موضوع التوبة يجري فيه ما يلزم إن شاء الله ، والسلام عليكم ، (ص/ف 27 في 1382/1/10هـ) اﻫـ.