هناك فرق بين أن تأبى الهزيمة النفسية، ثم لا تنهزم حقيقة وحسا، وترى نصرك متحققا بالفعل على أرض الواقع.
وبين أن تأبى الهزيمة في نفسك مكابرة لأسبابها، وتنفيها بلسانك جحودا لحقيقتها، ويستعصي عليك ذلك الصنم الوهمي الذي يردد في أعماقك: أنا الإنسان المثالي الذي لا يقهر..

لابد للمرء أن يصغي أحيانا لصوت حقيقته حين تخاطبه من أعماقه: أنا إنسان عادي كسائر الناس، يجوز علينا جميعا الفوز الهزيمة على حد سواء، والمعطيات والأسباب الخارجة عن ذاتي هي التي ترجح كفتي لي أو كفة غيري علي..

إن النرجسية والمثالية لا تغني أمام الحقائق شيئا، ولا تغير من الواقع شيئا، وإنها لمرض يراه الأسوياء مرضا، ولكن المصابون به يرونه من أعلى مناقبهم ومفاخرهم..

قال الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله-:

«إن إصدار الأحكام على أشخاص ينتمون إلى المنهج السلفي، وأصواتهم تدوي بأنهم هم السلفيون، بدون بيان أسباب، وبدون حجج وبراهين = قد سبب أضرارا عظيمة وفرقة كبيرة في كل البلدان!

فيجب إطفاء هذه الفتن:
١- بإبراز الحجج والبراهين التي تبين للناس، وتقنعهم بأحقية تلك الأحكام وصوابها.

٢- أو الاعتذار عن هذه الأحكام...»

(نصيحة أخوية إلى فالح الحربي)

قال ابن القيم -رحمه الله-:

«الفرق بين الرجاء وبين التمني:
أن التمني يكون مع الكسل ولا يسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد.
والرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل.

فالأول كحال من يتمنى أن يكون له أرض يبذرها ويأخذ زرعها.

والثاني كحال من يشق أرضه ويفلحها ويبذرها ويرجو طلوع الزرع.

فمن عمل بطاعة الله ورجا ثوابه، أو تاب من الذنوب ورجا مغفرته؛ فهو الراجي.

ومن رجا الرحمة والمغفرة، بلا طاعة ولا توبة؛ فهو متمنٍّ، ورجاؤه كاذب.

وللسالك إلى ربه نظران:
١- نظر إلى نفسه وعيوبه وآفات عمله؛ يفتح عليه باب الخوف.

٢- ونظر إلى سعة رحمة الله وفضله العام والخاص؛ به يفتح عليه باب الرجاء».

(مدارج السالكين)

‏قال الشيخ زيد المدخلي -رحمه الله- وهو يوصي طلبةَ العلم:

«‏لا يجوزُ لأحدٍ أن يَعتذرَ بدُنياه، أو أنه أُمّيٌّ، أو أن له مشاغل كذا وكذا، بل يجعلُ في رأس القائمة لأعماله التّفقُّه في دين ﷲ ونشر ما عَلِمَه»

(‏شرح الجوهرة الفريدة)

سيسمون سذاجتك طيبة، وحمقك براءة، وغفلتك صفاء.. وسيظهرون حبك لأجل ذلك، وهم كاذبون؛ لأنهم لو علموا هذه السذاجة والحمق والغفلة أشياء جميلة لسموها بأسمائها، ولأنهم لو أحبوها لأحبوا أن تكون فيهم أو فيمن يحبونه حقا، ولكنهم يغضبون لو نسبت لهم هذه الصفات، أو علموها فيمن يحبون..

وعليه فهم يحبونك ساذجا أحمق مغفلا؛ لأن دهاءك وعقلك وفطنتك ستكون عائقا يحول بينهم وبين استغلالك.. ولو في لذة التنمر والتندر والتخلص من ملل الروتين..

أقول هذا وأنا أعلم أنك لن تنتفع به إن كنت ساذجا وأحمق ومغفلا حقا، ولكن قد يكون في ذلك تنبيه لعاقل اقتضته سنن الله لأن يكون مسؤولا على أمثالك، كما هي رسالة للانتهازي بأن يسمي الأشياء بأسمائها، وينعت الحقائق بأوصافها، فلا نجمع ذهاب الصدق والنبل من شطر مجتمعنا، إلى ما ذهب من الحكمة والعقل من الشطر الأول.

لأن يخطئ ظني السيء في مسلم ويسلم هو وأتوب أنا من خطئي، أحب إلي من أن يصدق فيه ظني ويهلك هو ويمدحني الناس على إصابتي.

وأن المألوفات، وإن كانت فى طريق كل أحد، لا يفطن إليها كل ذهن ولا تلتقطها كل عين..

..وإنه من أفحش الغلط أن يتوهم المرء أن إلفه الشىء يجعل تناوله إسفافًا ونبذه سموّا. فإن الأشياء موجودة نراها ونحسها كل يوم من أيام حياتنا، والحقائق معروضة على أذهاننا وقلوبنا، غير أن كونها كذلك ليس بمستلزم أن نكون قد انتفعنا بشهودنا إياها ووعيناها وأحطنا بها، وأكثرنا لا يفكر فيها ولا يلتفت إليها أو يعنى بها. وقل من بيننا من يُحضر إلى ذهنه صورة شىء مما يحيا بينه من المشاهد والمناظر. ولما كان الذهن بطبيعته يعييه إلى حد كبير أن يجسِّد لنفسه صورة منظر بجملته وتفاصيله كما هو كائن فى الطبيعة أو الواقع، فإن الأمر يحتاج إلى غريزة دقيقة التمييز يستهدى بها الذهن فى انتقاء التفاصيل وضم بعضها إلى بعض وترتيبها. وما على القارئ إلا أن يجرب! هذه هى الدنيا أمامه، وفيها ما هو أقرب إليه وأمس به وما هو أعرف به وأدرى، فليتناول ما يظن أنه أسهل عليه وأقل مؤونة وليصوره لنفسه وليعرض عليها كل جوانبه وليحاول الإحاطة والاستقصاءَ ليعرف أى عسر يكابد، وليدرك أن تناول المألوف ليس فيه إسفاف، وأن المألوفات، وإن كانت فى طريق كل أحد، لا يفطن إليها كل ذهن ولا تلتقطها كل عين، وليصدق قول «جورج إيليوت» أن بعض الناس حين يرون الشاعر يسبح بين الضباب يحسبون أن مجرد ذهابه فى الجو يُكسبه جلالًا، ويتوهمون أنه صار أقرب إلى السماء لأنه نأى عن الأرض...»

حصاد الهشيم

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله-:
«ولا تحسبن العقل هو الذكاء، وقوة الفطنة، والفصاحة اللفظية، وكثرة القيل والقال؛ وإنما العقل الصحيح: أن يعقل العبد في قلبه الحقائق النافعة عقلا يحيط بمعرفتها، ويميز بينها وبين ضدها، ويعرف الراجح من الأمور فيؤثره، والمرجوح أو الضار فيتركه».

«تيسير اللطيف المنان» (٤٣٧)

من أخلاق العامة

"ومن أخلاق العامة: أن يسودوا غير السيد، ويفضلوا غير الفاضل، ويقولوا بعلم غير العالم، وهم أتباع من سَبَقَ إليهم من غير تمييز بين الفاضل والمفضول، والفضل والنقصان، ولامعرفة للحق من الباطل عندهم.
ثم انظر هل ترى إذا اعتبرت ما ذكرنا ونظرت في مجالس العلماء هل تشاهدها إلا مشحونة بالخاصة من أولي التمييز والمروءة والحجا، وتفقد العامة في احتشادها وجموعها، فلا تراهم الدهر إلا مُرْقِلين إلى قائد دبٍّ، وضارب بدفٍّ على سياسة قرد، أو متشوقين إلى اللهو واللعب، أو مختلفين إلى مشَعبذ متنمس مخرق، أو مستمعين إلى قاصّ كذاب، أو مجتمعين حول مضروب، أو وقوفاً عند مصلوب!
يُنْعَق بهم فيتبعون، ويصاح بهم فلا يرتدعون، لا ينكرون منكراً، ولا يعرفون معروفاً، ولا يبالون أن يلحقوا البرَّ بالفاجر، والمؤمن بالكافر".

(مروج الذهب) للمسعودي

سؤال:
ماهى ضوابط قاعدة الجرح المفسر المقدم على التعديل، وهل إذا تعارض الجرح المفسر مع التعديل المفسر يقدم التعديل المفسر على الجرح المفسر؟

جواب:
العلماء نصوا على أن الجرح مقدم على التعديل وقالوا من ثبتت عدالته أي نص الأئمة على تعديله وتوثيقه لايقبل في حقه إلا الجرح المفسر فأفاد قولهم أن من لم تثبت عدالته و لم ينص الأئمة على توثيقه يقبل في حقه الجرح المجمل ،

أما من ثبتت عدالته فلا يقبل في حقه إلا الجرح المفسر

ثم قالوا:
إذ تعارض الجرح المفسر مع التعديل المفسر مثلما أنتم ذكرتم في السؤال قالوا لايرد الجرح إلا إذا ذكر المعدل سبب الجرح ورده كأن يكون مثلا الجارح جرح الرجل لأمر في عقيدته فيقول المعدل نعم هو كان على هذا الاعتقاد ثم تركه ولم يعد عليه أو يقول الجارح هو لايحفظ هذه الصحيفة كان يحدث بها من حفظه فيقول المعدل نعم هو كان كذلك ولكنه عاد فسمع من الشيخ وثبتت أصوله فيها ثم ما صار يحدث إلا من أصوله فإذا ذكر المعدل سبب الجرح ورده قُبل بشرط ألا يعرف عن هذا الرجل المتكلم فيه التلاعب واتباع الهوى والغرور فإنه قد ثبت أن بعض الناس يعدلون تفصيلا من جرحه العلماء تفصيلا وهذا الذي جرحه العلماء تفصيلا ثبت في حقه أنه من أهل التلاعب و اتباع الهوى ومن أهل الغرور لايرضخ للحق ولايرجح للحق فهذا كلام المعدل وإن كان مفصلا في حقه لا نقبله لما علمناه من حال هذا الرجل. والله أعلم.

(أسئلة منهجية على الهاتف)

الشيخ محمد بن عمر بازمول