تلميذ العرعور المرتد عاصم هيثم

لحى السوء ومشاركتهم للحرب الصليبية على أمة الإسلام

هؤلاء الدعاة هم أبواق للأنظمة الطاغوتية وهم جزء منها , واختلافنا معهم هو تقديس حكام الطواغيت عبيد وخدام الصليبيين وتسميتهم ولاة أمور المسلمين , وهم أعداء للإسلام ..

هؤلاء الخبثاء فتحت لهم القنوات والمطارات من قبل الطواغيت
لا لشيء إلا لتسويق الدين المبدل ومحاربة
الدين المنزل ..

قال الله تعالى : ( وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ).

وحرب على المسلمين الموحدين القائمين على الدين المنزل ..

عداوتنا مع موظفين ومفتيين ودعاة الطواغيت
حربنا معهم ليست وليدة اليوم , من سقوط بغداد بيد الأمريكيين ونحن وإياهم في حرب مستمرة , بجميع فرقهم من سرورية ومرجئة وجامية وجماعة التبليغ وغير ذلك من كلاب الطواغيت ..

ونحن من سنوات نقول لهم
إذا لم تستطيعون قول الحق فلا تقولون الباطل
الزموا الحياد واتركوا المجاهدين في حالهم

إما تجهيز الفتاوى المعلبة خدمة للطواغيت
وإطلاق التهم جزافاً خدمة للصليبيين

ونبز المجاهدين
بالخوارج
والحرورية
وعملاء اليهود والصليبيين
وغير ذلك
لتنفير المسلمين عن خلافتهم
وعزهم ونصرهم

الاختلاف في التفسير أما أن يكون اختلاف تنوعٍ أو اختلاف تضاد!

فإن كان اختلاف تنوع، فتحمل الآية على جميع ما ورد..

وأما إذا كان اختلاف تضاد، هنا لابد من ترجيح يرجحه المفسر مستندٍ في ذلك على دليل وبرهان من الكتاب أو السنة أو أثر عن صحابي لا يعلم له مخالف عمن هو مثله..

نص على ذلك أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله- في المقدمة

يريد إسقاط علم الأسماء والأحكام لأنها فتنة بين الناس!

قلت: بل قوله الفتنة وعليه أن يسقط الدين جملة وتفصيلًا أولًا!

وهل الدين بني إلا على الأسماء والأحكام؟

فكيف نعرف من يرث ممن يورث ومن تقبل شهادته ممن ترد ومن تجب محبته ممن يجب بغضه ومن نوالي ومن نعادي؟

لولا الأسماء والأحكام التي رتبها الله في كتابه ونبيه -صلى الله عليه وسلم- في سنته.

دعوة إسقاط علم الأسماء والأحكام أو إناطته بالعلماء دون العامة هو جهلٌ محض بل هو التعطيل والمروق من دين الإسلام.

أبو علاء…

[إثبات الجهمي والأشعري]

• قَالَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ:
"مَثَلُ الجَهمِيَّةِ مَثَلُ رَجُلٍ قِيلَ لَهُ: أَفِي دَارِكَ نَخلَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قِيلَ: فَلَهَا خُوصٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا سَعَفٌ. قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا كَرَبٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا جِذْعٌ؟ قَالَ: لَا. قِيلَ: فَلَهَا أَصْلٌ؟ قَالَ: لَا.
قِيلَ: فَلَا نَخْلَةَ فِي دَارِكَ.
هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةُ
قِيلَ لَهُمْ: لَكُمْ #رَبٌّ؟ قَالُوا: نَعَمْ.
قِيلَ: يَتَكَلَّمُ؟ قَالُوا: لَا.
قِيلَ: فَلَهُ يَدٌ؟ قَالُوا: لَا.
قِيلَ: فَلَهُ قَدَمٌ؟ قَالُوا: لَا.
قِيلَ: فَلَهُ إِصْبَعٌ؟ قَالُوا: لَا.
قِيلَ: فَيَرْضَى وَيَغْضَبُ؟
قَالُوا: لَا. قِيلَ: فَلَا #رَبَّ لَكُمْ ".

[شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين]

سـ : هل الجهمية لهم وجود في زماننا؟
جـ : نعم، ويُسمُّونَ أنفسهم الأشاعرة.

[إنْ تنصروا الله ينصركم]

•من نظر في كلام السلف وحياتهم العملية يعلم تماماً أنهم قضوا أكثر من ثُلثَي عمرهم في الردّ على الجهمية والمعطلة، وكذلك في تفنيد شبههم، وكتبوا: (التوحيد والسنة والمنهاج والشريعة وغيرها) في الردّ على فرق الضلال وعلى رأسهم نفاة العلو والصفات، فمن أراد اتّباعهم والتأسّي بهم فليحمل رايتهم في قهر وتحقير المرجئة والمعطلة والمعتزلة والجبرية والقدرية، وأخصّ من هذه الفرق فرقة "الأشاعرة" أولئك الملاحدة الذين جمعوا ضلال كل من قبلهم، ونقضوا التوحيد عروة عروة، وأخصّ منهم شرّاح الصحيحين الملاحدة الذين كفروا بالله تعالى وجحدوا به تعطيلاً وتأويلاً.
•فمن تمام لزوم الصحابة والسلف أن يتبرأ الموحّد منهم ويزدريهم في كل موطن، لأن قهرهم وبيان ضلالهم ونفيهم من صفّ المسلمين أكبر جهاد وأعظم جَلاد، فالعالِم الضال يقتل ألوفاً بضلاله واستغلالاً لشهرته ومكانته، ودماء هؤلاء مباحة رخيصة، وقد حكم السلف بفسخ أنكحتهم، فالأشاعرة وأمثالهم أزواج طالقات، والعياذ بالله.

•إنْ تنصروا الله ينصركم

إثبات صفة العلو والنُّزول للَّه تعالىٰ .

ـ وقول ﷲ تعالىٰ : « يخافون ربَّهم من فوقهم » .

ـ 「الحديث الثَّالث عشر」:

عن أبي هريرة ـ رضي ﷲ عنه ـ أنَّ رسول ﷲ ﷺ قال : « ينزل ﷲ ـ تبارك وتعالىٰ ـ كلَّ ليلةٍ إلىٰ سماء الدُّنيا حين يبقىٰ ثُلُثُ اللَّيل الآخر ؛ فيقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ ومن يستغفرني فأغفر له ؟ » .

?أخرجه أحمد ‹ ٧٥٩٢ › .

ـ الشَّاهد : « ينزل ﷲ ـ تبارك وتعالىٰ ـ كلَّ ليلة إلىٰ سماء الدُّنيا » .

ـ مقصود الباب :

إثبات صفة العلو والنُّزول للَّه تعالىٰ كما ثبت في الكتاب والسُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

فالعلو صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ للَّه ـ عزَّ وجلَّ ـ بالكتاب والسُّنة ، ومن أسمائه ‹ العلي › و ‹ الأعلىٰ › و ‹ المتعال › .

ــ والعُلُوُّ ثلاثة أقسام :

١ـ علو الشأن : ومعناه أنَّ ﷲ ذو قدر عظيم لا يساويه فيه أحد من خلقه ، ولا يعتريه معه نقص ؛ ومن صفاته : ‹ العَظَمَة › و ‹ الجلال › .

ـ والدليل قوله تعالى : « وَمَا قَدَرُوا ﷲ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ » . الزمر ‹ ٦٧ › .

٢ـ علو القهر والغلبة والسلطان : وهو أنَّ ﷲ ـ سبحانه وتعالىٰ ـ قاهر جميع مخلوقاته بسلطانه ، فالخلق مسخرون كلهم بسلطانه .

ـ ومن أدلته قوله تعالىٰ : « وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ » . الأنعام ‹ ٦١ › .

٣ـ علوُّ الذات ‹ علو الفوقية › : وهو أنَّ ﷲ تعالى بذاته فوق عرشه وعلىٰ جميع خلقه .

ـ ومن أدلته قوله تعالىٰ : « أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ » . الملك ‹ ١٧ › .

وأهل السُّنة والجماعة يعتقدون أنَّ ﷲ فوق جميع مخلوقاته ، مستوٍ علىٰ عرشه ، في سمائه ، عالياً علىٰ خلقه ، بائناً منهم ، كما أراد ـ سبحانه وتعالىٰ ـ يعلم أعمالهم ويسمع أقوالهم ويرى حركاتهم وسكناتهم لا تخفىٰ عليه خافية .

فإنَّه سبحانه مع خلقه في كلِّ مكان بعلمه ، وسمعه ، وبصره ، وقدرته، وإحاطته ، ونصره ، وتأييده ، فلا مانع من الجمع بين علو الذات والمعية .

ـ والأدلة من الكتاب كثيرة جدًّا ؛ منها :

ـ قولـه تعالىٰ : « وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ » . البقرة
‹ ٢٥٥ › .

ـ وقولـه : « سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَىٰ » .الأعلى
‹ ١ ›

ـ وقولـه : « عَالـمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الـمُتَعَالِ » الرعد .

ـ وقولـه : « يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ » . النحل ‹ ٥٠ › .

ـ وقولـه : « أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ » . الملك ‹ ١٦ › .

ـ والأدلة من السُّنة أيضاً كثيرة جدًّا ؛ منها :

حديث الجارية : « أين ﷲ ؟ » .
قالت : في السماء .
قال : « من أنا ؟ » .
قالت : أنت رسول ﷲ ﷺ .
قال : « أعتقها ؛ فإنَّها مؤمنة » .

فإنَّ أشدَّ ما وقع فيه الضلال والانحراف من هذا الباب بين الأمة هو صفة « العلو » للَّه ـ تبارك وتعالىٰ ـ علىٰ الرغم من ورود الأدلة القاطعة ، والبراهين الساطعة علىٰ ثبوتها مع تنوعها وكثرتها .

فضلَّ فيها خلق كثير ، وحرَّفوا النصوص الواردة فيها عن معانيها ، وحملوها علىٰ غير مرادها ، وانحرفوا عن إثباتها للَّه تعالىٰ كما يليق بجلال ﷲ وعظمته سبحانه .

فإنَّ كل منكر لصفة من صفات ﷲ الثابتة : في القرآن والحديث ، ومنها العلو المطلق وأنه علىٰ السماء ، يكون منكرًا للآيات والأحاديث الدالة علىٰ إثباتها .

وما كان من محاولة من بعض المتأخرين في تأويل الآيات والصفات إلا لأنهم متأثرون بالفلسفة التي أفسدت عقائد كثير من المسلمين مما جعلهم يعطلون هذه الصفات الكمالية للَّه ، ويخالفون طريقة السلف والتي هي أسلم وأعلم وأحكم .

والخلاصة : أنَّ الإيمان بجميع الصِّفات الواردة في القرآن والأحاديث الصحيحة واجب ، ولا يجوز أن نفرِّق بين الصِّفات ، فنؤمن ببعضها علىٰ ظاهرها ، ونتأول بعضها الآخر ، فالذي يؤمن بأنَّ ﷲ سميع بصير لا مثيل له في سمعه وبصره ؛ عليه أن يؤمن بأنَّ ﷲ في السماء ، عُلوًا يليق بجلاله لا مثيل له في علوه ؛ لأنها كلها من صفات ﷲ ، أثبتها ﷲ لنفسه في كتابه ، وكلام رسوله ﷺ ؛ تؤيدها الفطرة السليمة ، ويصدقها العقل السليم .