▫️أُلِين له العلمُ كما أُلِين لداوُد الحديد▫️

من رشيق عبارات أهل العلم والبيان قولهم: "ألين لفلان العلم كما ألين لداود الحديد" وهو انتزاعٌ بليغٌ من قول الله تعالى يمتنُّ بنعمته على نبيّه داود عليه السلام: {وألنّا له الحديد} [سبأ: ١٠]، يريدون به أنّ العالم بلغ في مِراسِ العلم مبلغا رضيًّا، حتّى إذا دعا العلمَ أجابه عَفْوًا، وأعطاه قِيادَه صَفْوًا!
وقد أطلقت هذه العبارة على عدد من الأعلام، فممَّن وقفت عليهم:

١- ما رواه الخطابي بإسناده عن إبراهيم الحربي، قال:
"لما صنّف أبو داود هذا الكتاب، ألين له الحديث كما ألين لداود ﷺ الحديد"(١).

٢- وما حكاه الذهبي في ترجمة شيخ الإسلام مجد الدين ابن تيمية، قال:
"قال لي حفيده الإمام أبو العباس: كان الشيخ جمال الدين بن مالك يقول: "ألين للشيخ مجد الدين الفقه كما ألين لداود الحديد" .

٣- ثم قال الذهبي مُعقِّبا بعدها:
"قلت: وألين لابن مالك النحو، كما ألين لداود الحديد، وألين لشيخنا أبي العباس العلم، كما ألين لداود الحديد" (٢).

فاللهمّ ألِنْ لنا العلمَ والعملَ كما ألنْتَ لداود الحديد!

〰〰〰〰〰〰
(١) معالم السنن، للخطابي.
(٢) معرفة القراء الكبار، للذهبي.

للتحميل pdf دراسة مختصرة بعنوان:
(التوظيف العلماني للقرائن: المنهجية العلمية في مواجهة العبث الفكري الهدام) السعيد صبحي العيسوي.

أسأل الله تعالى أن ينفع بها قارئها ومؤلفها ومن أعان على نشرها.

من عجائب هذه الدّار الشاهدة بأنها طُبِعتْ على كدَرٍ ؛ أنَّ النّاس -في جبلّتهم- يفرُّون ممن لا يشاكلهم في الطّباع والأغراض وسائر الأنحاء، ولا تتحرك نفوسهم لمصاحبته؛ إذ الصُّحبة مبناها على المشاكلة والملاءمة، ويطلبون صحبة الملائم لهم المشاكل لأغراضهم؛ حتى إذا خلا كل شكلٍ بشكله، وجرى بينهم ماء الوداد ؛ تحرّكت بينهم دواعي المنافسة؛ فعادت المشاكلة إلى مشاكسة، وانقلبت الملاءمة إلى منافرة!
فالمرء متقلب بين صحبة منافرٍ بنفسه وطبعه، وصحبة مشاكسٍ بقوله وفعله!
وتبقى نفوسٌ موصولة بحبل الله المتين؛ متجرّدة من هذه الأوضار، فهم زينة الرخاء، وعُدّة البلاء!

أهمية البناء على المذاهب الفقهية في النوازل المعاصرة

📕من طرائف الأصوليّين:

ثمّ مسألة أصوليّة شهيرة تُعرَف بـ(العمل بالعامّ قبل البحث عن المخصِّص).

وصورة المسألة:
أن يجد المجتهد لفظا عامًّا في القرآن أو السنّة، وهذا العامُّ يحتمل الخصوص:
🟠 فهل يعتقد عمومه في الحال ويعمل به من غير نظر في الأدلة الأخرى التي تخصِّصه؟
🟠 أم ينتظر ولا يعمل به؛ حتى ينظر في المخصِّصات؛ فإن عدمها ولو ظنًّا؛ عمل بالعموم، وإن وجدها؛ خصَّ العموم بها؟

المشهور عند الأصوليين هو البحث عن المخصِّص، وحكي إجماعا، وفي المسألة مجاذبات كثيرة في الإجماع وفي محلِّه، وفي تحقيق النُّقول عن الأئمة -كالشافعي وأحمد- وحملها على محاملها.

لكن الطّريف: أنه اشتهر عن الصَّيرفي الشافعي (ت ٣٣٠هـ) أنّه نصر الطريقة الأولى (المبادرة إلى العمل وعدم البحث عن المخصِّص) فأراد بعضهم إلزامه، والتشنيع عليه بلازم قوله، فحكى الشيخ أبو حامد عن القفال أنَّ الصَّيرفي سُئل عن قوله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه} [الملك: ١٥] هل تقول: إن من سمع هذا يأكل جميع ما يجده من رزقه؟
فقال: أقول إنَّه يبلع الدُّنيا بَلْعًا!

قصة يتيمة..!

رابعة الشاميّة: امرأة صالحة عابدة كانت تُشبّه برابعة العدوية البصرية، حتى خلط بعض أصحاب التراجم بينهن في الاسم والأخبار، وقد نبّه الذهبي في السير على هذا.

وكان من خبرها ما ذكره ابن عساكر قال: "كانت زوج أحمد بن أبي الحواري -أحد أصحاب #الإمام_أحمد - وكانت هي خطبت أحمد فكره ذلك لما كان فيه من العبادة، وقال لها: ليس لي همة في النساء لشغلي بحالي.
فقالت: إني لأشغل بحالي منك..ولكني ورثت مالًا جزيلًا من زوجي فأردت أن أنفقه على إخوانك، وأعرف بك الصالحين؛ فتكون لي طريقًا إلى الله فقال: حتى أستأذن أستاذي.

قال: فرجعت إلى أبي سليمان -الداراني- وكان ينهاني عن التزويج ويقول: ما تزوج أحد من أصحابنا إلا تغير..!
فلما سمع كلامها قال: تزوج بها فإنها ولية لله هذا كلام الصديقين.
قال: فتزوجتها، وتزوجت عليها ثلاث نسوة🫢 فكانت تطعمني الطيبات وتطيبني وتقول اذهب إلى أزواجك، وكانت تشبه في أهل الشام برابعة العدوية» انتهى

وقال السُّلمي في ذكر النسوة الصوفيات:
«كانت من كبار نساء الشام وكانت موسرة فانفقت جميع ملكها على أحمد وأصحابه… قالت رابعة يومًا لأحمد بن أبي الحواري: كنت أدعو الله تعالى أن يأكل مالي مثلك ومثل أصحابك».

🟠هل يُفاضَل بين القراءات؟

سمعتُ بعضَ المناقشين يناقش طالبا ذكر في رسالته:
▫️ هذه القراءة أجود في هذا المعنى أو أظهر في الدلالة▫️
فاعترض المناقش بما مضمونه:
▫️أنّ المفاضلة بين القراءات المتواترة لا تصحُّ، لأن جميعها من كلام الله، ومن صنعه من المتقدمين فيعتذر لهم*▫️***

⚪️⚪️⚪️⚪️⚪️

قلت: وهذا غلطٌ في تصوُّر المسائل؛ فقد خلط هذا المناقش بين من يرجّح بين القراءات المتواترة؛ فيردُّ بعضها، ويختار بعضها، على ما يوهمه صنيع ابن جرير الطبري في تفسيره -وقد وُجِّه تصرفه بعدم الثبوت لديه وبغيره- وبين من يفاضل بينها من غير اطّراح بعضها، بل يقبلها جميعا، ويفاضل بينها من حيث الفصاحة أو البلاغة أو المعاني والدلالات، وهذا الأخير مسلكٌ لا إشكال فيه ولا غلط يلحقه؛ لأنه مبنيٌّ على مسألة مشهورة وهي: هل كلامُ اللهِ بعضُه أفضل من بعض؟
والصحيح الذي نقله شيخ الإسلام رحمه الله عن جمهور أهل السنة: أنَّ كلام الله تعالى يتفاضل، وأن بعضَه أفضلُ من بعضٍ، والنصوص صريحة فيه.
ومن هذا التفاضل: أن بعض الحروف فيه أبلغ من بعض، وأن بعضها جار على الأفصح من لغات العرب، وبعضها جار على الفصيح، وبعضها جار على القليل النادر. وكلُّه حسن جميل، بليغ فصيح؛ لكنّه متفاضلٌ.