لە جێگای منداڵەوە بچێتە لای.
دووەم: ڕوونكردنەوە و ئاشكرا كردنی حەرامێتی چوونە لای ژن لە كۆمەوە، بەڵكو خوا سەیری ئەو كەسانە ناكات كە لە (كۆم و كونی دواوە) دەچنە لای ژن و بەر لەعنەت و نەفرەتی خوا دەكەون و ئەو كردارەشیان بە كوفر و بێ باوەڕی لە سەر دەژمێردرێت.. چونكە (كۆم و كونی دواوە) جێگای دەرچوونی پیسى یە لە لەش نەك جێگای وەچەخستنەوە و جووت بوون و لەزەت بینین!!!

نهاية.) الليلة، فلم يرد عليه شيئا، فأوحي إلى رسول الله (ﷺ) هذه الآية: [ نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ] ، يقول: أقبل وأدبر، واتقِ الدبر والحيضة (رواه النسائي في العشرة، والترمذي، وابن أبي حاتم، والطبراني، والواحدي بسند حسن وحسنه الترمذي.).
واتە: (ئیمامی عومەر رضي الله عنه) هات بۆ لای پێغەمبەری خوا (ﷺ) و ووتی: ئەی پێغەمبەری خوا تیاچووم، پێغەمبەریش (ﷺ) فەرمووی: ئەو شتە چى یە كە لەناوی بردوویت ؟ ووتی: ئەم شەو جێگای دانیشتنەكەم هەڵەودیوكرد (واتە: لە دواوە لە شوێنی مناڵدانەوە چوومە لای خێزانەكەم)، پێغەمبەریش(ﷺ) بە هیچ شتێك وەڵامی نەدایەوە، ئەنجا ئەم ئایەتە هاتە خوارەوە بۆ پێغەمبەری خوا (ﷺ): [ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن ] دەفەرموێت: لە پێشەوە و لە دواوە، وە خۆپارێزی بكە لە كونی دواوە و هەروەها لە كاتی حەیز و بێ نوێژیدا.
4 ـ عن خزيمة بن ثابت (رضي الله عنه): أن رجلا سأل النبي (ﷺ) عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها ؟ فقال النبي (ﷺ): حلال. فلما ولى الرجل دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت ؟ في أي الخربتين، أوفي الخرزتين، أو في أي الخصفتين(يعني: في أي الثقبين، والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد كما في النهاية.) ؟ أمن دبرها في قبلها ؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها ؟ فلا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن (رواه الشافعي وقواه، وعنه البيهقي، والدارمي، والطحاوي، والخطابي في غريب الحديث، وسنده صحيح كما قال ابن الملقن في الخلاصة، وعله عن دالنسائي في العشرة والطحاوي والبيهقي وابن عساكر طرق أخر، أحدها جيد كما قال المنذري، وصححه ابن حبان، وابن حزم، ووافقهما الحافظ في الفتح.).
واتە: پیاوێك پرسیاری كرد لە پێغەمبەری خوا (ﷺ) سەبارەت بە چوونە لای ژن لە دواوە، پێغەمبەریش (ﷺ) فەرمووی: حەڵاڵە. كاتێك پیاوەكە ڕۆیشت پێغەمبەر (ﷺ) بانگی كردەوە یان فەرمانی كرد بە بانگ كردنەوەی و بانگ كرا، ئەنجا فەرمووی: چۆنت ووت ؟ لە كام لە دوو كونەكانەوە ؟ ئایا لە دواوە و لە ڕێگای پێشەوە ؟ ئەوا ئەمە دەبێت و دروستە، یان لە دواوە و لە كۆمەوە (واتە لە كونی دواوە) ؟ ئەوا ئەمە نابێت دروست نى یە، چونكە خوا لە حەق شەرم ناكات، نەچنە لای ژن لە كونی دواوە واتە: لە كۆمەوە.
5 ـ [ لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها ] (أخرجه النسائي في العشرة، والترمذي، وابن حبانمن حديث ابن عباس وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه كما في مسائل المروزي، وله طريق آخر عند ابن الجارود بسند جيد، وقواه ابن دقيق العيد، والنسائي، وابن عساكر، وأحمد، من حديث أبي هريرة.).
واتە: خوا ـ لە تووڕەییدا ـ سەیری پیاوێك ناكات كەوا لە كونی دواوە بچێتە لای ژنەكەی.
6 ـ [ ملعون من يأتي النساء في محاشهن. يعني: أدبارهن. (أخرجه ابن عدي من حديث عقبة بن عامر بسند حسن، وهو من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة، وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه أبو داود، وأحمد.).
واتە: لەعنەت و نەفرەت لێكراوە ئەو كەسەی بچێتە لای ژن لە كۆمەوە، واتە: لە كونی دواوە.
7 ـ [ من أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ] (أخرجه أصحاب السنن الأربعة إلا النسائي، فرواه في العشرة، والدارمي، وأحمد واللفظ له والضياء في المختارة من حديث أبي أبي هريرة وسنده صحيح كما بينته في نقد التاج. وروى النسائي، وابن بطة في الإبانة عن طاوس قال: سئل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دبرها ؟ فقال: هذا يسألني عن الكفر ؟ وسنده صحيح، وعن أبي هريرة نحوه بسند فيه ضعف. وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: قد تيقنا بطرق لا محيد عنها نهي النبي ﷺ عن أدبار النساء وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنف كبير.).
واتە: هەر كەسێك بچێتە لای ژنەكەی لە كاتی حەیزدا، یان لە كونی دواوە، یان بچێت بۆ لای جادووبازێك و قسەكەی بە ڕاست بخاتەوە، ئەوا كوفری كردووە و بێ باوەڕ بووە بەوەی كە دابەزیوەتە سەر محمد (ﷺ).
ئەمانە حەوت فەرموودەی پێغەمبەری خوا بوون (ﷺ)، كەوا باسی دوو شتی لەخۆ گرتبوو:
یەكەم: ڕوونكردنەوەی شێوەی چوونە لای ژن لە جێگای مناڵبوونەوە (الفرج) چ بە هەڵاژیانەوە بێت لە سەر پشت (مُستلقیات) یان لە پێشەوە بێت (مُقبلات) یان لە پاشەوە بێت (مُدبرات) یان بە لاوە بێت (على جَنب) یان بەهەرچ شێوەیەك كە پیاو و ژن خۆیان ئارەزوویان لێبێت بەڵام بە مەرجێك لە مناڵدانەوە بێت كە جێگای تۆوناشتنە وەك لە ئایەتەكەدا فەرموویەتی: [ نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ] أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد، واتە: [ ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن ] واتە: لە پێشەوە و لە پاشەوە و بە هەڵاژیانەوە، مەبەستیشی بەمەش ئەوەیە كە

حوكمى كردارى جنسى لەگەڵ خێزانى خۆت لە دواوە چى یە ؟

پرسیار:
ئەمەوێ بزانم حوكمى كردارى جنسى لەگەڵ خێزانى خۆت لە دواوە (واتە کۆمی) چى یە ؟ تكایە بە جوانى ڕوونى بكەنەوە بۆم. لەگەڵ ڕێزدا

بەناوى خواى بەخشندەو میهرەبان

جووت بوون لەگەڵ ژنـــدا لە كۆمەوە (اتيان الـمرأة فـي دُبرها) !!!
* چەند بەڵگەیەك بۆ سەلماندنی حەرامێتی (جووت بوون لەگەڵ ژنـــدا لە كۆمەوە كونی دواوە !) لە ئیسلامدا
1 ـ عن جابر (رضي الله عنه) قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قُبُلِـها كان الولد أحول، فنـزلت: [نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ] ، فقال رسول الله (ﷺ): ((مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج)).
واتە: جوولەكەكان (یەهودیەكان) دەیانووت: ئەگەر پیاو بچێتە لای ژنەكەی لە دواوە و لە جێگای پێشەوە (واتە لە پاشەوە دەچێتە لای بەڵام لە ڕێگای مناڵدانەوە) ئەوا منداڵەكەی چاو خێل دەردەچێت، بە هۆی ئەمەوە ئەم ئایەتە دابەزی: [ ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن ] ، بۆیە پێغەمبەری خوا (ﷺ) فەرمووی: واتە: لە ڕووی پێشەوە و داوەوە ئەگەر ئەمە لە عەورەتى یەوە بوو.
2 ـ وعن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: (كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف (أي: على جانب. نهاية.)، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا (قال في لسان العرب (2 / 498): (قال ابن عباس كان أهل الكتاب لا يأتون نساءهم إلا على حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا)) شرح جاريته إذا وطئها نائمة على قفاها).) منكرا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرها، فبلغ ذلك رسول الله (ﷺ)، فأنزل الله عز وجل: [ نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ] أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد.(أخرجه أبو داود والحاكم، والبيهقي، والواحدي في الأسباب والخطابي في غريب الحديث، وسنده حسن، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وله عند الطبراني طريق آخر مختصر. وله شاهد من حديث ابن عمر نحوه. أخرجه النسائي في العشرة بسند صحيح.).
واتە: جاران خەڵكی ئەم گەڕەكە لە (ئەنصارى یەكانی مەدینە) كە بت پەرست بوون، لەگەڵ خەڵكی ئەم گەڕەكە لە جوولەكەكان (یەهودیەكان) كە خاوەنی (كتێب) بوون، لە بەر ئەمە بۆچوونیان وابوو كەوا جوولەكەكان فەزڵ و چاكەیان هەیە بە سەریانەوە لە زانست و شارەزاییدا، بە هۆی ئەمەوە لاسایی زۆرێك لە كردارەكانیانیان دەكردوە و چاویان لێیان دەكرد، وە بەشێك لە حاڵی (ئەهلی كتێب / جوولەكە) بریتی بوو لەوەی كە نەدەڕۆیشتنە لای ژن ئیللا بە لاوە نەبێت، وە ئەمەش داپشراوترین شێوە بوو بۆ ئافرەت، بۆیە خەڵكی ئەم گەڕەكەی ئەنصارى یەكان ئەم شێوازەی چوونە لای ژنیان لە كردەوەی جوولەكەكانەوە وەرگرتبوو، بەڵام خەڵكی ئەم گەڕەكەی (قورەیشى یەكانی مەككە) دەچوونە لای ژن بە هەڵاژیانەوە لە سەر پشت، وە خۆشی و لەزەتیان لێیان دەبینی لە پێشەوە و لە پاشەوە و بە هەڵاژیانەوە، بەڵام كاتێك كۆچكارەكانی مەككە روویان كردە مەدینە پیاوێكیان ژنێكی لە ئەنصارى یەكان هێنا و بوو بە هاوسەری، ئەنجا ڕۆیشت وەك شێوازی خەڵكی مەككە لە گەڵیدا جووت ببێت، بۆیە ژنەكەی ئەمەی لێ قەبووڵ نەكرد و ئینكاری كرد و فەرمووی: ئێمە پیاو لە لاوە دێتە لامان، بۆیە تۆیش بەو شێوازە وەرە لام ئەگینا لێم دوور بكەرەوە، تاوەكو ئەمە گەورە بووەوە و ئەنجا گەیشت بە پێغەمبەری خوا (ﷺ)، جا بە هۆی ئەمەوە ئەم ئایەتە دابەزی: [ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن] واتە: لە پێشەوە و لە پاشەوە و بە هەڵاژیانەوە، مەبەستیشی بەمە ئەوەیە كە لە جێگای منداڵەوە بچێتە لای.
3 ـ عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: (جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله (ﷺ) فقال: يا رسول الله هلكت. قال: وما الذي أهلكك ؟ قال: حولت رحلي(كنى برحله عن زوجته، أراد بها غشيانها في قبلها من جهة ظهرها، لأن الـمُجماع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها، فحيث ركبها من جهة ظهرها كنا عنه بتحويل رحله، إما أن يريد به المنـزل والمأوى، وإما أن يريد به الرحل الذي تركب عليه الإبل، وهو الكور.

بەرنامەى موسڵمان لە مانگی پیرۆزی ڕەمەزان
موسڵمانى بەڕێز : بۆ ئەوەى ئەم ڕەمەزانەت جیاواز بێت و کاتەکانت پڕ بن لە عیبادەت و خواناسی ئەوا هەوڵبدە ئەم بەرنامەیە جێ بەجێ بکەى لەم مانگە پیرۆزە و زۆرترین توێشوو بۆ قەبر و قیامەتی خۆت کۆبکەیتەوە بەم شێوەیە :
1- هەستان بۆ پارشێو و فەرامۆش نەكردنی: چونكە پێغەمبەرمان فەرمویەتی: (پارشێو بكەن چونكە بەڕاستی لە پارشێوكردندا بەرەكەت هەیە) ، وە خواى گەورە و فریشتەکان صەڵاوات لەسەر ئەو کەسانە دەدەن کە پارشێو دەکەن .
2- زۆر داوای لێخۆشبوون کردن لە خواى گەورە و (استغفر الله) کردن لە كاتی پارشێو تا بانگی بەیانی (وبالأسحار هم يستغفرون)
3- کردنى دوو ڕكات سوننەت پێش ئەنجامدانى نوێژی بەیانی کە لە دنیا و چی لە دنیا هەیە خێرتر و باشترە .
4. سەرقاڵبون بە زیكر و دوعا و پاڕانەوە تاكو كاتی قامەت كردن بۆ نوێژی بەیانى .
5. ئەنجامدانى نوێژى بەیانی بە جەماعەت و مانەوە لەمزگەوت بۆ خوێندنی زیكرەكانی بەیانیان و دەست پێ کردنى خەتمی قورئان تاكو كاتی خۆر هەڵات و کردنى دوو ڕکات نوێژى چێشتەنگا دواى دەرچونى خۆر بە پانزە خولەک .
6. پاڕانەوە كە خوای گەورە بەرەكەت بخاتە ئەو ڕۆژەتەوە و مۆفەقت بکات بۆ هەموو کارێکی خێر .
7. ئەنجامدانى نوێژی نیوەڕۆ و عەسر بە جەماعەت لەگەڵ نوێژە سوننەتەکان .
8. سەرقاڵ بون بە دوعا وپاڕانەوە پێش خۆرئاوا بوون و کاتى ڕۆژوو شکاندن .
9. ئەنجامدانی نوێژی مەغریب لە مزگەوت و دوو ڕکات سوننەت دواى مەغریب.
10. زوو ڕۆشتن بۆ نوێژی عیشا و ئەنجامدانى لە ڕیزی یەکەم و دوو ڕکات سوننەتی دواى عیشا ، و پاشان ئەنجامدانی نوێژی تەراویح بەتەواوەتی لەگەڵ ئیمامدا .
---------------------
🔺ئەم کەناڵە تایبەتە بۆ هەموو زانیارییەک لەسەر:-
(سحر و چاونەفەس و جنۆکە و خەو)
بەفەزڵی خودای گەورە
https://t.me/abuadamalkurdy

🔺بڵاوی بکەرەوە
خودای گەورە لێت ڕازی بێت.

Telegram

ابو ادم الكردي

ئەم کەناڵە تایبەتە بۆ هەموو زانیارییەک لەسەر:- (سحر و چاونەفەس و جنۆکە و خەو) بەفەزڵی خودای گەورە

🔺️ئەمە نامەی بەڕێزێکە 👇

🔺️سلامعليكم باشي ماموستا بيزةحمةت من دايكم زور موشكيلةي خةوني ناخوشي هةيه كة پيش اوةي بكةويته ناو سوري مانگانه بو ماوةي 10 روژ لةسةر يةك هةموو مانگ خةون بة مردن و خنكان و گيانةوةر و مار و هةموو شتةكي بة ترسناك دةبيني تا دةكةويته ناو سوري مانگانه او خةونانه نامينيت

هەروەها لە (أبو هريرة ) وە رضي الله عنه دەگێڕنەوە كە فەرموویەتى: پێغەمبەر صلى الله عليه وسلم فەرمووی: لَيْسَ الصَّيامُ مِنْ الأكلِ والشُّرْابِ، إنَّمَا الصَّيام مِن اللغْوِ وَ الرَّفَثِ، فَإِنْ سَابَّكَ أحَدٌ أو جَهِلَ عَلَيْكَ فَقُلْ: إنّي صَائِمٌ (أخرجه ابن خزيمة رقم: (1996)، والحاكم: (1 / 430 431)، وسنده صحيح).
واتە: ڕۆژوو تەنها خۆگرتنەوە نیە لە خواردن و خواردنەوە، بەڵكو ڕۆژوو بریتى یە لە خۆگرتنەوە لە ووتەى پڕوپوچ و بێ سوود، وە ئەگەر هاتوو كەسێك جوێنى پێ داى یان نەزانینێكى (كردەوەیەكى نەفامانەى) بەرامبەرت ئەنجامدا (واتە: هەڵەیەكى بەرامبەرت كرد) ئەوا پێی بڵێ: من بەڕۆژووم، من بەڕۆژووم.
چونكە تاوان وا دەكات لە ڕۆژووان بەشى ئەم فەرموودەیە بێت كە تێیدا هاتووە: رُبَّ صَائِمٍ حَظُّةُ مِنْ صِيَامِهِ الجُوعُ وَالعَطَشْ (أخرجه ابن ماجه: (1 / 539)، والدارمي: (2 / 211)، وأحمد: (2 / 441 و 273)، والبيهقي: (4 / 270) من طريق سعيد المقبري من أبي هريرة، وسنده صحيح)
واتە: زۆر ڕۆژووان هەیە تەنها برسێتى و تینویەتى بۆ دەمێنێتەوە.
ئەمە لە لایەكەوە، لەو لاشەوە ئاشكراشە كە حیكمەت لە شەرعاندنى ڕۆژوو ئەوەیە كە لە خوا ترسان لە موسڵماندا درووست بێت، ئەنجام دانى ئەو كارەش پێچەوانەیە لە گەڵ ئەو حیكمەتەدا، هەروەكو خواى پەروەردگار فەرموویەتى: [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ] [البقرة: 183] .
واتە: ڕۆژووتان لەسەر فەرز كراوە هەروەكو چۆن لەسەر ئوممەتانى پێش ئێوە فەرز كراوە بۆ ئەوەى لە خوا بترسن و خۆتان بپارێزن لە سزاى خوا.
پاشان وەكو ئیحتیات كردنێك، ئەو ڕۆژەشى قەزا بكاتەوە... خواى پەروەردگاریش لە هەمووان زاناترە.
وَآخِرُ دَعْوَانا أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

🔺ئەم کەناڵە تایبەتە بۆ هەموو زانیارییەک لەسەر:-
(سحر و چاونەفەس و جنۆکە و خەو)
بەفەزڵی خودای گەورە
https://t.me/abuadamalkurdy

🔺بڵاوی بکەرەوە
خودای گەورە لێت ڕازی بێت.

Telegram

ابو ادم الكردي

ئەم کەناڵە تایبەتە بۆ هەموو زانیارییەک لەسەر:- (سحر و چاونەفەس و جنۆکە و خەو) بەفەزڵی خودای گەورە

ئایا دەستپەڕ كردن ڕۆژوو بەتاڵ دەكاتەوه يان نا‌؟ وە ئایا كەفارەتەكەى چى یه و چەندە‌ ؟

بەناوى خواى بەخشندە و میهرەبان
زانایان دوو بۆچوونى جیاوازیان هەیە لەبارەى ئەوەى كە: ئایا ئاوهێنانەوەى خۆ بە دەست یان بەهەر شتێكى تر (دەست پەڕ) ڕۆژوو بەتاڵ دەكاتەوە یان نە ؟
بۆچوونى یەكەم: ئەو كارە ڕۆژوو بەتاڵ دەكاتەوە، و خاوەنەكەى تاوان بارە و پێویستە تۆبە بكات، و قەزاى ڕۆژووەكەشى بكاتەوە، بەڵگەى ئەم كۆمەڵەش قیاسكردنێتى لە گەڵ ئەو كەسەى كە لە گەڵ خێزانى خۆیدا جووت بێت لە كاتى بە ڕۆژوو بووندا هەروەك لەم فەرموودەیەدا هاتووە كە (أبو هریرە) رضي الله عنه لە پێغەمبەرەوە صلى الله عليه وسلم دەگێڕێتەوە و دەفەرمووێت: أَتَاهُ رَجُلٌ فَقََالَ: يَا رَسَوُلَ اللهِ هَلَكْتُ ؟ قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَي امْرَأَتي في رَمَضَانَ، قَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَعْتِقَ رَقَبَةً ؟ قَالَ: لا، قَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمُ سَتِّينَ مِسْكِينَا ؟ قَالَ: لا قَالَ: اجْلِسْ، فَجَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ، قَالَ: تَصَدَّقْ بِهِ، قَالَ: مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا، قَالَ: فَضَحِكَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، قَالَ: خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ (ثبت الحديث بألفاظ مختلفة عن البخاري: (11/516) رقم: (6709) و (1936)، ومسلم رقم: (1111)، والترمذي رقم: (724)، والبغوي: (6/288)، وأبي داود رقم: (2390)، والدارمي: (2/11)، وابن ماجه رقم: (1671)، وابن أبي شيبة: (2/183 ـ 184)، وابن خزيمة: (3 /216)، وابن الجارود رقم: (139)، والشافعي رقم: (299)، ومالك: (1 / 297)، وعبدالرزاق: (4 / 196). وأرسله بعضهم، ووصله جلهم، وصحت عند بعضهم زيادة: اقضي يوما مكانه وقد صححها الحافظ ابن حجر في (الفتح): (11/516)، وهو كما قال، والعرق: زنبيل منسوج من بسائج الخوص.. واتە: زەمبیلێكى چنراو لە شوڵی دار).
واتە: پیاوێك هاتە خزمەتى پێغەمبەر صلى الله عليه وسلم و پێى فەرموو: تیاچووم ئەى پێغەمبەرى خوا، ئەویش پێى فەرموو: چی لە ناوى بردیت ؟ فەرمووى: لەگەڵ خێزانەكەمدا جووت بووم لە مانگى ڕەمەزاندا، فەرمووى: ئایا دەتوانیت كۆیلەیەك ڕزگار بكەیت ؟ فەرمووى: نەخێر، فەرمووى: ئایا دەتوانیت دوو مانگ لە سەر یەك بە ڕۆژوو بیت ؟ فەرمووى: نەخێر، فەرمووى: ئایا دەتوانیت خواردنى شەست هەژار بدەیت ؟ فەرمووى: نەخیر، فەرمووى باشە دانیشە و چاوەڕێ بكە، ئەویش دانیشت، لەو كاتەدا سەبەتەیەك خورمایان هێنا بۆ پێغەمبەرى خوا صلى الله عليه وسلم فەرمووى: ئەم خورمایە بەرەو بیكە بەخێر، فەرمووى: لە نێوان ئەم پەڕو ئەو پەڕى ئەم شارەدا كەسێكى تر نیە لە ئێمە هەژارتر بێت، (أبو هريرة) رضي الله عنه دەفەرمووێت: پێغەمبەرى خوا صلى الله عليه وسلم پێكەنى تا دانەكانى دەركەوت و فەرمووى: بیبە، بە خواردنى خێزانەكەتى دە.
بەڵام ئەم كۆمەڵەیە هیچ كەفارەیەكى ناخەنە سەر هەروەكو لە فەرموودەكەدا هاتووە.
بۆچوونى دووەم: ڕۆژووەكەى بەتاڵ نابێتەوە، و هیچ قەزاكردنەوەیەكى لە سەر نیە، بەڵام ئەنجام دەرى تاوانێكى گەورەیە، و دەبێت تۆبە بكات لەو تاوانەى كە كردوویەتى، و جارێكى تر نەیكاتەوە، وە سەبارەت بە بەڵگەى بەرامبەر دەڵێن:
1 / ئەمە قیاسكردنێكە لە گەڵ بوونى جیاوازى لە نێوانیان، چونكە ئەگەر جیاوازى لە نێوانیاندا، ئەى بۆ كەفارەى هەمان تاوانى ناخەنە سەر.
2 / بۆ هەموو شتێك كە بە بەتاڵ كەرەوە دابنرێت پێویستمان بە بەڵگە هەیە لە قورئانى پیرۆز و سوننەتى پێغەمبەر (صلى الله عليه وسلم)، كەچى بەڵگەمان لەو بارەیەوە نەهاتووە.
كەواتە: هەردوو كۆمەڵەكە هاو دەنگن لە سەر ئەوەى كە ئەنجام دەرى تاوانى ئەنجام داوە، پێویستە لە سەرى تۆبە بكات و جارێكى تر ئەو كارە ئەنجام نەدات.
وە جیاوازن لەوەى كە بەتاڵكەرەوەى ڕۆژووە یان نە، وە ئایا كەفارەى دەكەوێتە سەر یان نە ؟
بۆیە بۆ دەرچوون لەم جیاوازیە دەڵێم: پێویستە لە سەر موسوڵمان ئەم تاوانە ئەنجام نەدات، و نزیكى نەكەوێت، چونكە تاوان لە خێرى ڕۆژوو كەم دەكاتەوە، هەروەكو (أبو هریرە) رضي الله عنه لە پێغەمبەرى خوا صلى الله عليه وسلم دەگێڕنەوە كە فەرموویەتى: مَنْ لَم يَدَعْ قَوْلَ الزُّوڕ وَالعَمَلَ بِه ِفَلَيْسَ للهِ ـ عز وجل ـ حَاجَةً أنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَه (أخرجه البخاري: (4 / 99) رقم: (1903))
واتە: ئەگەر ڕۆژووان واز نەهێنێ لە ووتەى درۆ و كردەوەپێ كردنى، خواى بەتواناو گەورە پێویستى بەوە نیە واز لەخواردن و خواردنەوەكەى بێنێت.

Telegram

ابو ادم الكردي

ئەم کەناڵە تایبەتە بۆ هەموو زانیارییەک لەسەر:- (سحر و چاونەفەس و جنۆکە و خەو) بەفەزڵی خودای گەورە

بە فەزڵی خودای گەورە