إن كنتَ في مكانٍ صغيرٍ لا يُرى، أو كبيرٍ يلتفتُ إليه الناس، فاحرص أن تزرع طيب الأثر حيثما كنت. لأن الحياة ليست بما تملك أو بما تبلغه من مناصب، بل بما تتركه في القلوب من أثرٍ طيب يظل حيًا حتى بعد رحيلك.

تأمل، هل رأيت شجرةً مثمرةً لم تمدَّ ظلها أو تُهدي ثمرها؟ كذلك الطيبون، يَسعَون لإصلاح الأرضِ وزرع الأمل دون انتظار مقابل.

والأثر الطيب ليس مجرد فعل، بل عبادة خفية تقودك لرضى الله وتزيد من توفيقه لك. حين تواسي مُحتاجًا، أو تبتسم لقلوبٍ منهكة، أو تتغافل عن إساءة لتُحيي روح المحبة، فإنك تكتب في صحيفتك أعمالًا لا يعلمها إلا الله.

اسأل نفسك: ما الذي سأتركه حين أغادر؟ أسيُذكر اسمي كشخصٍ زرع الخير، أم سيمضي دون أثرٍ يُذكر؟

حينها ستدرك أن طيب الأثر ليس اختيارًا بل رسالة تُكلَّف بها في هذه الحياة. فهو ما يجعل النفس مطمئنة برضى الله، والقلوب حولك ممتنة لوجودك.

الأحلام ليست بعيدة كما تعتقد

كل حلم تراه يلوح أمامك، يختبئ خلفه طريق لم تخطُه بعد. الأحلام ليست بعيدة كما يُخيّل لك، لكنها تنتظر منك خطوة واحدة فقط للالتقاء في منتصف الطريق. إنها كالباب الذي يُفتح من الداخل؛ عليك أن تتحرك أولًا، أن تمد يدك بثقة.

كل حلم يبدأ بخطوة شجاعة. خطوة قد تبدو صغيرة، لكنها تكسر الجدران التي رسمها الخوف والتردد في عقلك. لا تنتظر أن يكون الطريق واضحًا تمامًا؛ لأن الوضوح يأتي مع السير، لا مع التوقف.

الأحلام تُحب الواثقين، تُحب من يؤمنون أن الخطوة الأولى، وإن كانت مُرتبكة، هي بذرة التغيير. لا أحد ينجح وهو ينتظر ضمانات؛ النجاح يأتي لأولئك الذين يغامرون، لأنهم يعلمون أن أعظم المخاطر هي البقاء في مكانهم.

ثق أن كل خطوة شجاعة تقرّبك من حلمك، حتى لو لم ترَ النتائج فورًا. فالأحلام لا تخذلك أبدًا، لكنها تختبر صدقك وشجاعتك. امضِ بثقة، فالطريق ينتظر من يخطو، لا من يتمنى.

**منذ أن أكملتُ دبلوم الكتابة، لم أجرؤ على كتابة نص واحدٍ يعكس معرفتي في هذا المجال، رغم أن الكتابة مسعى يستدعي الجرأة والاستمرار.
كلما بدأتُ في كتابة نص، أجد نفسي غارقًا في إحساس الجهل، ولكن بعد أن كتبتُ نصًا بعنوان "النظرات في الكتابة"، الذي لاقى رواجًا واسعًا بين القراء، شعرتُ بشجاعة أكبر لوضع بعض النقاط على بعض الأحرف لنوضح أن الأدب ينبع إبداعه من ينابيع الحرية، تلك الحرية التي تفيض وتجري مثل نهر يجرف ويغسل معه كل القيود ويحرر الفكر.
فالأدب في جوهره ينمو وينتشر مثل زهرة تتفتح تحت أشعة الشمس، ويكشف جماله من خلال مناخ الحرية بعيدًا عن القيود والقوانين والمعايير الخارجية.

وإن الفكر الأدبي ليس ضيافةً تُقدَّم على مائدة الواقع، بل هو كائن حي يتغذى من خيالات كتّابه وتجاربهم ومكنوناتهم.

إذا كان للأدب معايير خاصة تنطلق من كينونته، فإنها ليست محصورةً ضمن مدارات الحكم الأخلاقي المحدود، بل يتجاوز الأدب تلك الموانع ليصبح فضاءً تجريبيًا، يفتح أمام الكاتب أفقًا واسعًا في سماء مفتوحة تتسع لكل الاحتمالات والافتراضات، هنا يصبح كل قول وكل فعل أدبي تعبيرًا عن تجربة فريدة، لا تخضع لأي انتقاد خارجي، ولا تُعرَّض للأحكام المجتمعية الضاغطة.

قد يَظنّ البعض أن التحليق بعيدًا عن الحكم الأخلاقي يعني تغريب الأدب عن القيم. غير أن الواقع يؤكد عكس ذلك، فالأدب عندما يُحلق بحرية، يُظهر معانٍ أخلاقيةٍ عميقة ينقلها بألوانٍ متباينة.
لا ينفي شرعية الحكم، بل يدعونا للتأمل في تلك الأحكام بسياقات أخرى، بعيدًا عن صفحات الكتب، فقد تحمل كل كلمة وكل قافية دعوة للتفكير والتدبر فيما وراء السطور.
في هذا السياق، لا بد من الإشارة إلى العلاقة التاريخية بين الأدب والحرية، سواء كانت حرية سياسية أم أدبية.
على سبيل المثال، ساهمت الحركات الأدبية في القرنين التاسع عشر والعشرين، كالرومانسية والحداثة، في تحدي الأعراف والتعبير عن رؤى جديدة قد لا تكون آنذاك مسموحة.

فالأدب أبعد من كونه سردًا أو قصة، بل هو أسلوب حياة، وهو ذاكرة جماعية تشكَّلت من خلال تصورات كتّابه. فعندما نسمع عن "الرواية أو القصة"، ندرك أن الأدب ليس مجرد حكايات تُروى، بل هو رؤية ومعايشة للطبيعة الإنسانية بكل تلويناتها، تسعى لتحرير الروح من قيود الواقع المعاش.

فكري محمد الخالد**

الكلمة قبل أن تنطلق من فمك فأنت تملكها، لكن حين تخرج منك لا تملكك فقط بل تملك الطرف الآخر أيضًا، فالكلمة أسرع ما يعبر عنك أمام الآخرين. وحين تخرج منك كلمة جارحة، حتى وإن لم تقصد معانيها العميقة، فإن قصدك القلبي يتلاشى أمام سلطانها الجارح لقلب الآخر، ورب كلمة عابرة بقيت إلى الأبد!

نِعَمٌ عظيمةٌ حول الإنسان، لا يشعر بقيمتها ولا معناها أحيانًا، لكثرة مساسها له والتصاقه به، وفجأة حين يفقدها، يصدم ويذهل، ويدرك كم كانت غالية وثمينة جدًا، وكان إدراكه ذلك قد جاء في لحظة متأخرة حين فقدها.
‏تفقد أحبابكم الذين تعرفونهم، من أقربائك وأصحابك، وإذا انقطعوا تواصل معهم.

وقد حرص أيضًا على تقديم حجم المعاناة التي كانت تكابدها المرأة الريفية، والظلم الواقع عليها، والدونية التي كانت تُمارس عليها آنذاك.
مقتطفات من رواية " صنعاء مدينة مفتوحة ":

" أننا لا نستطيع عمل شيء لأنفسنا، ولا لأرضنا، ولا حتى لهؤلاء العساكر، إذا لم نخلق من جديد. نخلق كل شيء. الناس، والأرض، والوادي، حتى أنفسنا. أننا لا نستطيع أن نعيش مع الحمير في حظيرة واحدة. ولا أن نُعامل معاملة الحمير. يجب أن نجد لأنفسنا مفهومًا، وأن نعرف حقيقتنا."

" عندما تعيش يا بني مع ناس أعمى الله بصائرهم، يعيشون في الفسق والفجور ويدّعون أنهم أتقياء، لا بد وأن تعمي بصرك، حتى لا تكشف حقيقتهم، لتستطيع أن تعيش."

" أنني أتمنى أن لا أموت، حتى أرى بلادنا هذه كتركيا، أتمنى أن أرى الطريق مرصوفة وخطوط السكك الحديدية تخترق جبلنا، كتلك التي تخترق جبال الحبشة، وأرى السدود على وادينا هذا، وغيره من أودية بلادنا الكثيرة، فلا يموت السيل ولا تضيع مياهنا في الصحراء، ولا يلتهم السيل أطفالنا وماشيتنا وأرضنا. أتمنى أن أرى بلادنا كبلاد الآخرين.. أتمنى أن لا أموت حتى أشاهد ذلك "

"وخرجت أبحث عن انتقام، لقد تحطم القيد الذي كان يقيدني، وأصبحت طليقًا، لكن بعد أن فقدت كل شيء، ولا أتصور من أين أتتني تلك القوة الرهيبة وأنا أصارع أول إنسان قابلته لانتزع منه أداة الموت، بندقيته، وبدأت أطلق النار على كل من أرى دون تمييز، كنت أريد أن أقتل وأقتل، لم أكن أنظر إلى صنعاء وهي تتألم، لأنني كنت أتألم أشد منها، ولم أنظر إلى الجمال والروعة، ولم تعد أحلامي ملكًا لي، لأنها كلها ماتت بمجرد أن أدركت الخرافة الكبيرة التي كنت أعيش فيها. "

إن الحديث عن الأديب والسياسي الثائر محمد عبدالولي لا يمكن اختزاله في مقالة أو مقالتين وحسب، فالحياة النضالية القاسية التي عاشها زاخرة بالمآثر الخالدة والوقائع المؤلمة التي صاحبته منذ ولادته وحتى مماته، وهي حقًا بحاجة إلى ذِكر موضوعي منصف، وأنا -حقيقةً- أجدني عاجزًا عن فعل هذا الأمر، فكل ما كتبته هنا هو مجرد تطرق خاطف لبعض أعماله الأدبية ومبادئه التي لامستها أثناء قراءتي له وعنه، والتي دفع روحه ضريبتها، أما تفاصيل حياته السياسية والنضالية التي قضاها في المهجر والزنازين والمكايد، فلم أتوغل فيها لضيق المساحة، ولعدم قدرتي على الإنصاف..

هذا المقال كتبته كتذكير بهذا الإنسان الصادق، وكدعوة للباحثين والمثقفين والكُتاب أن لا ينسوا هذا الرجل _ رائد القصة اليمنية الحديثة_ وأن يظهروه للناس بإنصاف، فمثله لا ينبغي أن يكون غريبًا.

كتب الرفيق شهيم عبدالله

من المؤسف أن معظم القراء اليمنيين لا يعرفون شيئًا عن هذا الثائر الأسمر، ولم يغترفوا من أدبه الإنساني وفلسفته الاجتماعية والنضالية الغزيرة. إنه لمن الإجحاف أن تُغيَّب تركة أدبية إبداعية نضالية بهذا الوزن الهائل عن الآخرين. تقريبًا قرأتُ كل أعماله القصصية والروائية، ومن قصةٍ إلى أخرى وأنا أحلقُ في فضاء الدهشة بجناحينِ من زهوٍ وحزن. فلم يكن عبدالولي يعتمد على خياله أثناء الكتابة، بل كان يعكس واقعًا بعينه، بقدرة عالية على اختراق الواقع المعاش، وفهم أحداثه وتداعياته، وتصويره ببراعة لغوية آسرة، لا يسعك أمامها إلا أن تغرق في دهشتك، وتقر بوجود فرادة ما تتخللها. إضافةً إلى براعته السردية واللغوية، فقد اهتم كثيرًا بذلك الإحساس الذي تثيره الكلمات في القارئ، وتشعره أنه قبالة صورة حيّة لا يمكن القدح بواقعيتها.

عاش عبدالولي عمره الذي قُطِفَ مبكرًا، حرًا متمردًا على الزيف والخرافة، رافضًا للظلم والجهل، منحازًا للإنسان اليمني الكادح، حالمًا بتغيير الواقع والإنسان وصولًا بهما إلى الأفضل، محبًا لأرضه، مخلصًا لقضيته ومبادئه، وفيًا لإنسان هذه الأرض الذي قابله الوفاء بالغدر والخيانة. كتبَ للحرية ونادى بها في زمن الخنوع والدكتاتورية. قالَ " لا " في زمن " النعم " التلقائي. ساند المرأة بوقتٍ مبكر، أحسَ بآلامها وشاطرها عذابات الدونية والحنين والحرمان والأعمال الشاقة التي أثقلت كاهلها آنذاك. عشِقَ أرضه ومازجَ روحه بترابها، حتى يُخال إليك بأنه جزء مقتطع من الأرض، رغم ما لقيه فيها من عذاباتٍ ومآسٍ واحدة تلو أخرى. كان صادقًا مع قضيته الأولى، الإنسان، الحرية، الأرض، الحقيقة، فوهبَ روحه في سبيلها.

وُلِدَ محمد عبدالولي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا، من أبٍ يمني وأمٍ إثيوبية، بعد أن هاجر والده إلى أثيوبيا، هربًا من بطش الإمام يحيى حميد الدين آنذاك. وفي روايته الأولى " يموتون غرباء " نجح في تجسيد الواقع الذي يعيشه المهاجرون اليمنيون في أثيوبيا بقصة قاسية تستفز مشاعر الجدران. نحتَ فيها معاناته ومعاناة أمثاله من "المُولَّدين" الذين يولدون غرباء ويموتون غرباء. وأظهرَ فيها أيضًا عدم رضاه في أن يترك المرء وطنه ويهاجر هربًا من الظلم والاستبداد، واعتبر هذا الفعل جُبن وخيانة. سأوردُ هنا مقتطفات من الرواية توضح مدى المرارات التي ذاقها الإنسان اليمني المهاجر/ المُولد. وتكشف أيضًا عن الصدق الوطني الذي كان يتحلى به عبدالولي، والثائرية الجامحة التي كانت تعتصر بداخله، وعتبه الشديد على أولئك الذين يهاجرون من أوطانهم بمبرر الظلم والطغيان.

هذه مقتطفات من رواية يموتون غرباء:
" هو غريب، لا يستطيع أن يقول أنه يمني، فهو لا يعرف اليمن، ولم يرها في حياته، سمع عنها الكثير، ولكنه لا يعرفها، ترى لو ذهب إليها كيف تستقبله؟ لعلها تلفظه كما تلفظه هذه الأرض التي ليست أرضه "
" إنه مثله ممزق، لا يعرف وطنًا ينتمي إليه أو ترابًا يحتويه. إنه غريبٌ وسط مجتمع أغرب، استخدم السخرية سلاحًا لتنقذه من غربته التي تمزقه، وتشعره بأنه يختلف عن الآخرين "

" والده يحلمُ بأرضه، بالمستقبل هناك في اليمن عندما "يحرروا" اليمن من الظلم. إن لديه أساسًا يقف عليه، وأحلامًا تؤيده وتسنده، إنه ليس غريبًا بالرغم من أنه مهاجر قد يعود يومًا إلى أرضه. إنه مجرد مهاجر، أما هو فمقطوع من شجرة لا جذور لها أنه لا أحد، نعم (لا أحد)"

" تقول تركوا أرضهم لماذا؟ لأنهم لم يستطيعوا أن يقفوا ببسالة ضد أوضاعهم القذرة. شعب يهاجر من أرضه؛ شعب خائن لتلك الأرض "

" أنتَ تتحدّث أربعًا وعشرين ساعة عن تحرير بلادك، لكنك لن تحررها مُطلقًا، لقد هربت، ومن هنا لن تستطيع إلا أن تصرخ بملء فمك أيها الظالم سننتقم، ولكن لن يسمع أحد صوتك سوانا، ونحن يا سيدي لا نعرفك، نستغرب عندما نرى ألمك، ونبتسم أحيانًا ونسخر عندما نراك تحاول الصراخ، ولكنك لم تقنعنا بالواقع. إن تحرير بلادك يحتاج أولًا وقبل كل شيء أن تحرّر نفسك، أن لا تخاف، وأن تحارب لا من وراء البحار، ولكن من هناك أمام العدو وجهًا لوجه "

" الظلم يجعل الخيانة شيئًا بسيطًا، لكنه لا يبرر الفرار "

وفي رواية " صنعاء مدينة مفتوحة " برِعَ أديبنا عبدالولي في نقل الصورة الكاملة لمجتمع ما قبل الثورة اليمنية دون مواربة في النقل، إذ صور لنا مكابدة الناس من جور وبطش الإمامة شمال اليمن، واستعمار بريطانيا للجنوب. وقد اعتبر البعض الرواية بأنها " تعبير عن الإرهاصات الأولى لقيام الثورة اليمنية " (26 سبتمبر في الشمال، 14 أكتوبر في الجنوب) في هذه الرواية أيضًا توغل عبدالولي بجرأة إلى أغوار الإنسان اليمني، وأزاح عنه رداء الزيف الذي يُخفي به حقيقته، وكشفَ عن أفكارٍ مضمرة تجول في ذهن الشباب اليمني، تجاه الوطن، الحب، الله، النضال، الخيانة، المرأة، من خلال بطل الرواية نعمان الذي نشعر أمامه أننا لسنا أمام رجل واحد، إنما الشعب اليمني بكله.

أهمل الدار بسبب صعوبة نقل الملكية، والان نسعى لإحياء النشاط فيه من لديه القدرة على نشاط الدار يأتي إلي عبر البوت :
@Dar_aldad277BOT

‏المتصالحون مع وحدتهم، الهادئون في عزلتهم، القادرون على مواجهة ذواتهم والتعايش مع أفكارهم، هم الذين نبحث عنهم ونرغب في توطيد علاقتنا بهم، لأنهم غالبًا ما يتمتعون بأعمق مستويات الفهم والسلام الداخلي.