Breves anotações sobre o *Lugunadskātis

A julgar pelas evidências do mundo céltico da antiguidade às tradições folclóricas atuais, eram realizadas nesta ocasião feiras com os frutos da nova colheita (encontramo-nos já na metade do verão), de artesanato, etc, o que remete à terceira função dumeziliana e à face de Lugus/dos Lugowes que vela sobre o comércio e as trocas.

Havia também a celebração de contratos (válidos geralmente até o próximo lúnasa), de casamentos e tomada de juramentos (atente para a própria etimologia do teônimo Lugus, ligado a "juramento"), o que remete à face mitraica do deus e, portanto, à primeira função.

Além disso, realizava-se jogos e competições que premiavam o vencedor com a porção do campeão, *karutmīros. Alguns estudiosos acreditam que seria nesta ocasião que irmandades de guerreiros das tribos ibéricas retornavam à comunidade para participar das festividades e realizar a culminação de ritos de iniciação guerreira, etc. Aqui estamos no domínio da segunda função dumeziliana.

Na Irlanda, tais jogos eram dedicados à memória de Tailtiu, deusa de dimensões agrárias, mãe adotiva de Lugh. No entanto, na Gália, a deusa Rosmerta ("Grande Provedora"), comumente representada portando a cornucópia, é vista como paredra do Mercúrio Gaulês, i.e. Lugus. Cabe aqui ressaltar a etimologia do nome da festa, que remete à atamento, contrato ou mesmo casamento de Lugus.

Na Irlanda, Lugh é visto como o Rei dos Deuses que derrota Balor na batalha de Cath Mag Tuired e a festa se dá no contexto de seu retorno. Contudo, na Ibéria os Lugowes parecem ter uma dimensão mais propriamente mercurial e o Rei dos Deuses seria Toranos (e.g. Taranis gaulês, Reus luso-galaico). De todo modo, a festa situa-se no contexto de consolidação do Artom após a batalha cosmogônica (cujo climáx se dá no Solstício de Verão), instaurando o atual reinado divino seja sob Lugus ou *Toranos . É interessante pensar aqui no aspecto de Lugus associado à demarcação de fronteiras em relação ao processo de ordenamento do cosmos.

Também associado à data estava o culto irlandês a Crom Cruach, Crouga na Ibéria, uma figura que poderíamos ver como antagonista dos deuses na guerra ou como um aspecto do regente divino anterior, mas deixo este tópico para ser aprofundado em outro momento.

Por fim, outro elemento associado à data são as pilhas de pedras, *krowkos, sejam aquelas associadas a Crom Cruach ou a Lugus, erigidas nas vias e fronteiras, podendo-se fazer aqui um paralelo com as hermai gregas.

No calendário litúrgico dos Brigaecoi, a festividade do Lugunadskatis (pelo hemisfério sul) ocorrerá na próxima lua cheia, se iniciando agora uma época propícia (no hemisfério sul) a competições e jogos, feiras e eventos.

Leave thy sort to Bacchus to find Venus.

Reza a lenda que Sumé/Zomé/Pay Sumé, que os jesuítas sincretizaram com São Tomé, foi um homem branco, com barba longa, vindo do mar, que ensinou os índios do ramo Tupí a cultivar seus alimentos, fermenta-los, ciências naturais e ética (inclusive proibindo a endogamia).

Eu traço diversos paralelos entre a lenda de Sumé e conceitos religiosos indo-europeus, como o fato de que Sumé foi um líder tribal e religioso que desapareceu nas águas, prometendo um dia voltar, tal como Arthur e Dom Sebastião.

Existe uma associação implícita entre Sumé e os sambaquis, pois apesar de Sumé ser uma lenda Tupí, ocorre em locais que eram antigas habitações de sambaquis. Vários monumentos associados a Sumé são monólitos sambaquieiros, como os próprios sambaquis em si, que, em boa parte, são colinas/dunas mortuárias com restos da realeza sambaquieira cobertos de conchas, que lembram os kurgan indo-europeus. Isso pode ser facilmente associado ao nórdico Freyr, que veio do mar, ensinou aos homens o cultivo do trigo, morreu e foi enterrado em um monte mortuário, passando a ser seu templo, ensinando, assim, aos homens também o rito funerário.

Há DIVERSOS OUTROS paralelos que eu costumo traçar entre a cultura tupinambá, sambaqui e os indo-europeus, que comentarei mais a frente em outras postagens.

Estou comentando sobre isso hoje, pois essa lenda se "encerra" em Cabo Frio, minha cidade natal, na qual Sumé é traído pelos índios e recebe uma enxurrada de flechas, que magicamente retornam para os seus agressores. Com um único pulo, ele passa por cima do canal do Itajuru, e corre até o mar, onde some nas águas, prometendo um dia voltar...

A primeira foto sou eu mesmo no alto do Morro da Guia, antigo local de culto sambaqui, que posteriormente se tornou um observatório tupinambá e também um templo a Sumé, no qual se encontra a rocha chamada Trono de Sumé, e local no qual posteriormente os frades franciscanos ergueram uma capela.

A segunda foto é uma pegada que encontrei talhada na rocha, numa cachoeira no interior de MG, tal qual as pegadas de Sumé, que os jesuítas relatavam.