https://t.me/Sharia_course

قال الأوزاعي :

"مَن شتَمَ أبا بكرٍ الصديق -رضي الله عنه-؛ فقد ارتَدَّ عن دينِه، وأباحَ دمَه".

[?الإبانة الصغرى ١٢٦]

روى أحمد في سمنده (١٣١٤٠) والمروزي (٩٦٥) والبيهقي في السنن (١٨٠٩٨) وغيرهم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: سَارَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى خَيْبَرَ فَانْتَهَى إِلَيْهَا لَيْلًا، وَكَانَ إِذَا طَرَقَ لَيْلًا لَمْ يُغِرْ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ أَغَارَ عَلَيْهِمْ حِينَ يُصْبِحُ ".

(قلت) فعلق الكفر البواح بمجرد ترك الصلاة و بين أنهم لو كانوا تراكا للصلاة لأبيح قتلهم ، بل جعل برهان كفره الواضح في ترك الصلاة فافهم هذا فإنه دليل قوي جدا.

عن ابن عباس: ( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ) ، قال: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة.

وَعَنْ إِيَادِ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ قَالَ: «سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ فِيمَنْ يَقُولُ الصَّلَاةُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَا أُصَلِّيهَا، وَالزَّكَاةُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَا أُزَكِّيهَا. قَالَ: يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ».
رَوَاهُ إِسْحَاقُ.

وَعَنْ أَيُّوبَ «فِيمَنْ يَقُولُ الصَّلَاةُ مِنَ اللَّهِ وَلَا أُصَلِّيهَا: يُضْرَبُ عنقه أن ها هنا- وَأَشَارَ إِسْحَاقُ إِلَى قَفَاهُ- لَيْسَ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ فِيهِ خِلَافٌ». رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ.

وقال المروزي : قَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِنَا هَذَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةُ رَسُولِهِ ﷺ مِنْ تَعْظِيمِ قَدْرِ الصَّلَاةِ وَإِيجَابِ الْوَعْدِ بِالثَّوَابِ لِمَنْ قَامَ بِهَا وَالتَّغْلِيظِ بِالْوَعِيدِ عَلَى مَنْ ضَيَّعَهَا، وَالْفَرَقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ سَائِرِ الْأَعْمَالِ فِي الْفَضْلِ وَعِظَمِ الْقَدْرِ، ثُمَّ ذَكَرْنَا الْأَخْبَارَ الْمَرْوِيَّةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي إِكْفَارِ تَارِكِهَا وَإِخْرَاجِهِ إِيَّاهُ مِنَ الْمِلَّةِ وَإِبَاحَةِ قِتَالِ مَنِ امْتَنَعَ مِنْ إِقَامَتِهَا، ثُمَّ جَاءَنَا عَنِ الصَّحَابَةٍ رضي الله عنهم مِثْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَجِئْنَا عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ خِلَافَ ذَلِكَ، ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَأْوِيلِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ عَنِ الصَّحَابَةٍ رضي الله عنهم فِي إِكْفَارِ تَارِكِهَا وَإِيجَابِ الْقَتْلِ عَلَى مَنِ امْتَنَعَ مِنَ إِقَامَتِهَا.

❑ تارك الصلاة لا عهد له :

وعندما نقول لا عهد له يعني انتقض عهد الإسلام والمسلمين معه ومن لا عهد له فليس بمسلم .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ»

فالكلام في هذا الحديث موجه للمنافقين ف (بيننا) أي المؤمنين و (بينهم) المنافقين ولا يمكن حمل الحديث على الكافرين لأنهم أصلا لا يصلون ولأن الكلام عن اثنين مصليين وعن الشيء الذي يفرق بينهما.

وكأن النبي سئل عن المنافقين وأعمالهم المبنية على الكذب والرياء ؟ أو كان الحديث عنهم فأصدر عليهم خاصة وللناس عامة أن كفرهم وسبب نقض عهدهم والذي يترتب عليه إباحة دماءهم وأموالهم يكون بترك الصلاة في الظاهر فقط وليس لنا عمل الباطن منهم ...

ولهذا تجد نفس الشيء الذي حدث في الدنيا سيحدث في الآخرة فعند الحشر عندما يتبع كل المشركين ما كانوا يعبدون حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ: مَاذَا تَنْتَظِرُونَ؟ تَبِعَتْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَيَقُولُونَ: فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا، فَلَمْ نَصْحَبْهُمْ، فَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ، فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ آيَةٌ تَعْرِفُونَهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ لِلهِ طَائِعًا فِي الدُّنْيَا، إِلَّا أُذِنَ لَهُ فِي السُّجُودِ، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ رِيَاءً أَوْ نِفَاقًا إِلَّا صَارَ ظَهْرُهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً، كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ خَرَّ لِقَفَاهُ"، فتفضح المنافقين في الآخرة الصلاة أيضا كما فضحتهم في الدنيا ..

فالمصلى قد يكون منافقا لكن لا يصير كافرا إلا بتركها طبعا الكلام عن الصلاة فقط دون اعتبار باقي النواقض.

ولهذا لما سئل جابر : هل كنتم تعدون الذنب شركا ؟ فقال : لا

فقيل : ما بين العبد والكفر ؟ فقال : ترك الصلاة.

فالسياق واضح أن الكفر هنا المقصود به الذي يخرج من الملة و هذا الأثر المرفوع حكما والذي يتضمن الإجماع لأنه حكاه عن الصحابة جميعا لا يحرفه إلا جاحد مقيت أو جاهل غبي.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

لو استقبح المرجئ الشرك لما عذر به أبدا ، ولو عرف أوصاف المشرك لأبغضه أشد البغض ، ولقد وصف الشرع تارك الصلاة بأوصاف القبح كلها ، ونفى عنه كل صفات الحسن كلها ، فلو وقف عليها المرتبك في تكفيره لسقط في يده ، وعلم أنه قد ضل في تردده ، وأيقن أن السلف محال أن يختلفوا في من هاته صفته !!.

وقد وصف الله تارك الصلاة بعشرة أوصاف فهو : مشرك ، كافر ، مكذب ، متولي، معرض ، مجرم طاغية، مغضوب عليه ، هالك ، مردود العمل ، حلال الدم.

ونفي عنه عشرة أوصاف : التصديق، الدين ، الملة ، العهد ، الإسلام ، الإيمان، والذمة ، الفطرة ، الشفاعة ، الأخوة.

وملخصها : أنه وصفه بالإشراك ونفي عنه الإسلام والفطرة ، ووصفه بالكفر ونفى عنه الدين والإيمان ، ووصفه بالتكذيب ونفى عنه التصديق ، ووصفه بالتولى والإعراض ونفى عنه قبول العمل والشفاعة ، ووصفه بالمجرم الطاغية المغضوب عليه ونفى عنه العهد والذمة والأخوة.

وكل وصف من هذا أو ما يضاده من نفي قد ورد به النص بصريح العبارة.

وهذا البحث يشبه طريقة أهل الحديث في جمع الطرق للروايات المتواترة ، فإن كل صفة من هاته الصفات العشر مع أضدادها ، تعتبر كطريق واحد ، وهي بمجموعها تشبه الحديث المتواتر الذي لا يستطيع أهل البدع رده ولا الطعن فيه ، وهذه طريقة مرضية لإسكات المشاغبين من المرجئة والجهمية ، فإنهم إذا نظروا في مجموع أوصاف تارك الصلاة في مكان واحد ، بهتوا ونكسوا على رؤوسهم وقالوا في أنفسهم : هل هاته صفات مسلم !!.

فإليك أبشع صفات تارك الصلاة فيما أثبته فيه القرآن والسنة والصحابة وتأمل بعدها ملامحه وشكله هل هو في صورة إنسان أو شيطان:

❒ تارك الصلاة مجرم طاغية :

ويتبين هذا بمعرفة مع من يحشر ومن زوج تارك الصلاة في المحشر والنار.

قال تعالى : { ٱحۡشُرُوا۟ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ وَأَزۡوَ ٰ⁠جَهُمۡ وَمَا كَانُوا۟ یَعۡبُدُونَ } [سُورَةُ الصَّافَّاتِ: ٢٢]، والأزواج هم الأشباه في الحكم وفي درجة الكفر ، فكل مشرك يوم القيامة يحشر مع من كان يشبهه في درجة الكفر ونوع الكفر.

ومن قرأ سورة المدثر بتدبر علم أن تارك الصلاة طاغية ومجرم كبير إذ أن الله ذكر أن الوليد بن المغيرة طاغية قريش في سقر ثم ذكر تارك الصلاة وقال { یَتَسَاۤءَلُونَ (٤٠) عَنِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ (٤١) مَا سَلَكَكُمۡ فِی سَقَرَ (٤٢) قَالُوا۟ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّینَ (٤٣) } [سُورَةُ المُدَّثِّرِ: ٤٠-٤٣] فتارك الصلاة أيضا هو في سقر ، فهو إذن في طبقة الوليد بن المغيرة في الجريمة.

وقال تعالى { إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِینَ فِی ضَلَـٰلࣲ وَسُعُرࣲ (٤٧) یَوۡمَ یُسۡحَبُونَ فِی ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ (٤٨) }[سُورَةُ القَمَرِ: ٤٧-٤٨]، وهذا يتناول تارك الصلاة كما هو بنص الآية الأخرى.

وقد ثبت أن سقر في قاع جهنم ، ولهذا جاء التعبير على ذلك بقوله ( سلككم ) ما يدل على الولوج في داخل النار وعمقها ، وليس هذا موضع الموحدين المعذبين في النار كما هو معتقد أهل السنة فيما نقله الكرماني في السنة بل هذا موضع المجرمين الكفار ، أما المسلم وإن عذب فهو في براني النار ليس في عمقها كما هو تعبير السلف وإذا فهمت هاته النكتة تكيفك عن باقي الأدلة.

روى أحمد في مسنده (٦٥٧٦) وعَبْدُ بن حُمَيْدٍ كما في المنتخب (٣٥٣) والدارمي في سننه (١/٣٠١) وغيرهم بسند حسن عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، فَقَالَ: «مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا لَمْ تَكُنْ لَهُ نُورًا وَلَا بُرْهَانًا وَلَا نَجَاةً، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ، وَفِرْعَوْنَ، وَهَامَانَ، وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ».

(قلت) وعلة حشر تارك الصلاة مع هؤلاء هي اجتماع علة (الإستكبار) فيهم جميعا لهذا كان حكمهم في النار واحد لأن العلة واحدة.