قال الشعبي: "إذا أحبّ الله عبداً لم يضره ذنب"

قال ابن رجب الحنبلي :

"وتفسير هذا الكلام أنّ الله عزّوجل له عناية بمن يحبه من عباده، فكلما زلق ذلك العبد في هوة الهوى أخذ بيده إلى نجوة النجاة، ييسر له أسباب التوبة، وينبهه على قبح الزلّة، فيفزع إلى الاعتذار، ويبتليه بمصائب مكفرة لما جنى"

[مجموع الرسائل لابن رجب]

#تذكرة

في رسالة السخاوي القول البديع في الصلاة على حبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم جمع الأدلة على فضلها و أحكامها ثم قال :

" فإذا عرفت هذا: فأكثر من الصلاة على النبي المختار، والهج بذكرها في العشيّ والإبكار، وخُصَّ يوم الجمعة منها بمزيد الأذكار، لتلبس من ضيائها أصفى شِعار، وتنال بها العز والافتخار "

#تزكية

عن عمر بن الخطاب:
د" إن من الناس ثلاثة شر: رجل يسعى في فساد بين الناس حتى يفسدوا، ورجل يتكبر على والديه فتكبر عليهما وتحقرهما، ورجل سعى في فساد رجل وامرأته حتى فرق بينهما ثم خلف عليها بعده..."

ما أكثر هذه الخلال في زماننا

#تذكرة

قال الفيروز آبادي :

"اعلم أَنَّ للعلم عَرْفاً ينُمُّ على صاحبه، ونوراً يُرشد إِليه، وضياء يشرق عليه؛ فحامل المسك لا تخفى روائحه: معظَّم عند النفوس الخيِّرة، محبّب إلى العقلاء، وجيه عند ذوى الوجوه، تتلقَّى القلوبُ أَقواله وأَفعاله بالقبول. ومن لم يظهر أَمارات علمه فهو ذو بطانة، لا صاحب إِخلاص"

حال أهل الإخلاص في طلب العلم ، و قد نصب الله دلائل يعرف بها أهل الخير و دلائل يعرف بها أهل الشر و الفساد... فلا تبغي إلا أعلى المنازل

قال القعنبي : "اختلفت إلى مالك ثلاثين سنة ، وما من حديث في الموطأ إلا لو شئت قلت سمعته مرارا من مالك"

و قد اختار البخاري طريق القعنبي و التِنِّسي إذا خرج من طريق مالك بن أنس
و ما ذلك إلى لضبط هؤلاء و ما ذلك إلا لكثرة الاختلاف و الصبر و تكرار العلم

#سبل_العلم

أنشد محمد بن عمار الكلاعي الميورقي:

وكن في ذي المذاهبِ  مالكيـــاً   
مـدينــياً وسنـــياً  متيـــنا
مدينةُ خيرِ من ركِب  المطايـــا    
ومَهبَطُ وحيِ ربّ  العالمينـــــا
بـها كان النبيُّ وخيرُ صُحْـــبٍ     
وأكثرُهم بها أضحى دفينــــــا
ومالكٌ الرضى لا شك  فـيـــه     
وقد سلك الطريقَ المستبيـــــنا
نظرْنا في الـمذاهبِ  فما رأيْنــا   
   كمذهبِ مالك للناظرينـــــــا
ومــذهـبُـه اتبـاعٌ لا ابتـداعُ   
  كما اتبع الكريمُ الأكرمينــــــا

[ترتيب المدارك]

قال الجاحظ:

"وكما لا ينبغي أن يكون اللفظ عاميا، وساقطا سوقيا، فكذلك لا ينبغي أن يكون غريبا وحشيا، إلا أن يكون المتكلم بدويا أعرابيا، فإن الوحشيّ من الكلام يفهمه الوحشي من الناس، كما يفهم السوقيّ رطانة السوقي. وكلام الناس في طبقات كما أن الناس أنفسهم في طبقات. فمن الكلام الجزل والسخيف، والمليح والحسن، والقبيح والسمج، والخفيف والثقيل، وكله عربي، وبكلّ قد تكلموا، وبكلّ قد تمادحوا وتعايبوا. فإن زعم زاعم أنه لم يكن في كلامهم تفاضل، ولا بينهم في ذلك تفاوت، فلم ذكروا العييّ والبكيء، والحصر والمفحم، والخطل والمسهب، والمتشدّق، والمتفيهق، والمهمار، والثرثار، والمكثار والهمار، ولم ذكروا الهجر والهذر، والهذيان والتخليط...:

البين و التبيان

من الناس من يظن أن استعمال الوحشي من الألفاظ هو الفصيح من الكلام فدونك كلام خبير من أهل اللغة و الأدب يسطر لك الطريق و يبن لك المسلك....

#الفصيح

"أفضل الصدقة تعليم جاهل أو إيقاظ غافل"

[ لابن رجب]

من الصدقات الجارية و ذات أثر حميد

#الفقه