من الحصون التي يعتصم بها المؤمن كلما تملّكه الشعور بالعجز؛ النية .. نية الشهادة والمُراغمة والمُغالبة ومُصابرة الضعف، نية التجلّد عند المشقة وتحمُّل المكارِه والثبات حين يشتد البلاء..

لذلك قيل: "رُبَّ عملٍ صغير تُعظّمه النية"، وكانوا قديمًا يُعدُّون النية إعدادًا.. لو صدق المؤمن في نيته، بلغ بها ما لم يبلغ بعمله!
قال الحسن البصري: "إن الله ليرحم بالنية الصالحة ما لا يرحم بالأعمال الصالحة، لذلك جعل النية قبل العمل وشرط العمل".

بعض أهل العلم كان يرى بأن الشهيد لا ينقطع أجره بموته، ويستدل بحديث: "أفضلُ الشُّهداء الذين يُقاتلون في الصفِّ الأول"!
لأنه يحمل من وهنَّت عزيمته وفترت حماسته؛ على الإقبال والإقدام، فحمل مثل أجره.. لذلك كانوا يقولون "الشهادة روح تسري".
‏تقبل الله من سبق ومن لحق.

لا أعتقد أن آية في كتاب الله أكثر رعبًا من قوله تعالى: "وليحملُنَّ أثقالهم وأثقالًا مع أثقالِهم"!
تخيّل.. تأتي يوم القيامة فتجد ذنوبًا فوق الذنوب، وحِملًا يعلو الأحمال!
هذه قصة حَمل التَّبِعات ، عاقبة الحض والتأييد والتزيين والإغراء والاستخفاف بالمظالم.. قال البقاعي: "كُلّ من أسْلَكَ أحدًا طريقًا؛ كان شريكَهُ في عملِهِ فيها".

من عجائب القرآن المُبهرة، التي تلفت الأحداث انتباهنا لها يومًا بعد يوم.. الكشف عن نفسيات بعض الناس مع الأقدار الكُبرى!

خُذ مثلًا نموذج العقلاني .. تجد القرآن يُخبرك أشياء عن هذه النوعية من الناس ومنطق تفكيرها، فيقول: "لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قُتلوا".. "لو أطاعُونا ما قُتلوا".. "وقالوا لا تنْفروا في الحرِّ"!

هنا القرآن تجده لا يكتفي بتذكيرنا بحُجج هذا "العقلاني"، ولا بتفنيد منطق الحِجاج العقلي في مواجهة الإيمان، بل يفضح نفسية بعضهم، فيقول: "الذين قالوا لإخوانهم وقَعدوا" أي أسلموهم وخذلوهم.. "يقولون بأفواههم ما ليس في قُلوبِهم" فحقيقة أعذارهم كما يقول الطاهر بن عاشور: "إرادة تفشيل المُسلمين"!

لذلك، ماذا يقول الله تعالى بعد هذا التذكير؟!
"ليجعل اللهُ ذلكَ حسرةً في قُلوبهم".. "فادرءُوا عن أنفسكُم الموتَ إن كُنتم صادقين".. "قُل نارُ جهنمَ أشدُّ حرًّا لو كانوا يفقهون"..
فالله عز وجل يُريد أن يترسخ في نفوسنا أن الإيمانيات تسبقُ العقلانيات، والأقدار تغلبُ الأحداث، وتدبير الله عز وجلّ يُحيطُ بتدبير البشر، وأن نتذكر بأن الدنيا مُستهلٌ وممر والآخرة عاقبةٌ ومُستقر.

قديمًا قيل: "لا نومَ أثْقلُ من الغَفلَة"!
اليقظة أجلّ النعم، على قدر تفاوت الناس فيها تكون مراتبهم وتكون مصائرهم ويكون حسابهم.. إذا لم تُعلّم ولدكَ إلا خصلة واحدة فعلّمه اليقظة ، فأول العمل: اليقظة.. قال الطاهر بن عاشور: "الغفلة: عدم الشعور بما يحِقُّ الشعور به"!

وانظر كيف أن القرآن عبر عن الغافلين بأنهم كالدواب، "أولئكَ كالأنعام بل هُم أضلُّ أولئكَ هُم الغافلون".. لأن النفس الغافلة تَضلّ وتُكسر وتُهان وتُساق وتُذلّ، وهي لا تدري لأي شيء هانت وفي أي شيء ضلت!
كان المُحاسبي يقول: "الناس لا تُؤتى إلا من الغفلة أو الغَلبة".

حُسن الظن بالله أن تأخذ بأسبابه وتثق في أقداره، لا أن توجب على الله عز وجل ما لم يأذن به.. فتسخط إذا طال البلاء أو اشتد، وتندم على موقف الحق إذا تأخر الفَرَج!

حُسن الظن: الطمأنينة إلى تقدير الله عز وجل إذا ساءت الأقدار، والثقة في توفيقه عند غياب مشاهد التوفيق.. لذلك لا ينقطع مع حُسن الظن؛ عمل، قال الحسن البصري: "إن المؤمنَ إذا أحسن الظنَّ بربِّه؛ أحسن العمل"!

وفي الحديث "إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن اللهم إن شئتَ".. قيل في معنى "العزم" أن يُحسن الظن بالله في الإجابة.

ليس معنى العجز عن بعض أسباب النُصرة؛ الاستخفاف بـ "الدعاء"! فالدعاء من جُملة الأسباب المُقدّرة.. ومُيسر الأسباب واحد ومُسيّرها واحد، الذي يُعطلها الله والذي يُجريها الله..

‏قال ابن تيمية: "والدعاء من الأسباب التي يُنال بها هُداه ونصره ورزقه، فإذا قُدر للعبد خيرًا يناله بالدعاء؛ لم يحصل له بدون الدعاء"!

‏فمن عجز عن بعض أسباب النصر وتفريج الكَرب؛ لم يعجز عن الدعاء.. وقد كان عُمر رضي الله عنه يستَنْصِر به على عدوِّه ويقول: "فإذا أُلهمتُ الدعاء، فإن الإجابة معه"!

من قوانين الفرَج.. أنه يبدأ ويسير إلى جانب الكَرب، وكذلك اليُسر يكون إلى جانب العُسر، لكن أكثر الناس لا تنتبه لهما حتى يرتفع الكرب ويزول العُسر!

ولذلك حين عبر القرآن عن ذلك قال: "إن مع العُسر يُسرا" وكرر التنبيه على المجاورة مرتين!.. وكذلك قال الصادق المصدوق عن مجاورة النصر للصبر والفرج للكرب: "واعلم أن النصرَ مع الصبر، وأن الفرَجَ مع الكَرب"!

فالذين يستعبدهم فرعون خلاصهم في قصره يُربيه لهم.. ويهود المدينة الذين مكروا بالمؤمنين تشريدهم على يد من بصَّروا الأنصار بسِره في كُتبهم!
في باطن كل عُسر يُسره، وفي جوْف كل كَرب فرجه، ومع كل صبر نصر.. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لو كان العُسر في جُحرٍ؛ لطلبَهُ اليُسر حتى يُخرجهُ".

يقولون بعض الناس لها من اسمها نصيب، ويبدو أن الأماكن كذلك.. جباليا التي تعني العلو والارتفاع، أبتْ إلا أن تُسطِّر هي الأخرى في التاريخ بأسها وبسالتها!
هي الأشباحُ كالأسماءِ يَجري الـ .. قضاءُ فيرتفعن ويختفضن

اللهم فرّج عن أهلها وثبتهم، اللهم اجبرهم وارحم شهيدهم وانتقم لهم، انصرهم يا ربّ وأعِنا على نُصرتهم.
تذكروهم بالدعاء، فالدعاء يُخفف الابتلاء ويُغير الأقدار.. هذا أقل ما يقدر عليه كل مسلم.

بعض الناس يتصور أن "الجَزع" الذي نهت عنه الشريعة يعني ألا يتألم ويحزن.. وليس هو كذلك، ألا تجزع يعني ألا يقطعك الألم عن العمل!
وما أبدع تعريف الراغب بأنه "حُزن يَصرف الإنسان عما هو بصدده"..

فالشريعة تذم الجزع ولا تمنع الحزن والألم، لأنهما ينشأن عن الرحمة ورقة الطبع.. لكنها تذم الحزن إذا صرف المؤمن عن العمل وهو قول الله تعالى: "ولا تَهِنواولا تَحْزَنوا وأنتم الأعْلونَ" أي أنتم الغالبون إذا عملتم ولم يعطلكم الحزن والهم!

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أرَقّ الناس قلبًا وأبعدهم عن الجَزع.. والشريعة إنما نهت عنه لأنه ضعف في النفس وضعف في الإيمان!
قال ابن تيمية: "الأمور أمران: أمر فيه حيلة، وأمر لا حيلة فيه، فما فيه حيلة لا يعجز المؤمن عنه، وما لا حيلة فيه لا يجزع منه".