منهج أهل السنة منهج شمولي لكل ما جاء به القرآن والسنة، لا يعتني بأصل على حساب آخر، ومنهج أهل البدع قديماً وحديثاً منهج أعور لا يتسع لكل ما جاء به النبي ﷺ بل ينظر إلى الدين من زاوية واحدة ويحصره في مسألة واحدة فيجعلها الدين كله.

إذا قام التوحيد في قلب عبد حق القيام وتم، لم يُبقِ في قلبه أحداً ذا قدسية سوى الله ورسوله وجرّد القلب لله، ولما كان توحيد أدعياء السلفية ناقصاً لم تنكسر في قلوبهم صنمية الرجال، ولا زالوا يقدمون أقوال الرجال على النصوص الشرعية الظاهرة، ولا زالوا يتولون أئمة الشرك!.

بسم الله الرحمن الرحيم

قناة توعوية تثقيفية، متخصصة بتصميم المسائل الشرعية على شكل انفوجرافيك بعد تلخيصها وتبسيطها، نخاطب بها عوام المسلمين أولاً، فنرجو من أهل السنة مشاركتنا الثواب -إن شاء الله- بنشرها بين عوام المسلمين، و”الدال على الخير كفاعله“.

لا تكن قاطع طريق!

وقت طالب العلم هو رأس ماله، وهو -أي الطالب- في مجاهدة مستمرة لنفسه في السأم، والشيطان في الوسوسة وتفتير الهمّة، فلا تكن أنت معهما ثالثاً على أخيك في تضييع وهدر الوقت فيما لا نفع فيه، وتكون قاطع طريق إلى الله!.

ماذا يقول الأئمة لو أدركوا مساجد زماننا التي صار كثير منها ككنائس النصارى ومعابد الوثنيين؟! :-

قال صَالِحُ بْنُ مُسْلِمٍ كُنْتُ مَعَ الشَّعْبِيِّ وَيَدِي فِي يَدِهِ، أَوْ يَدُهُ فِي يَدِي، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا حَمَّاد بن أبي سليمان¹ فِي الْمَسْجِدِ وَحَوْلَهُ أَصْحَابُهُ وَلَهُمْ ضَوْضَاءٌ وَأَصْوَاتٌ،

فَقَالَ : " وَاللَّهِ، لَقَدْ بَغَّضَ إِلَيَّ هَؤُلاءِ هَذَا الْمَسْجِدَ حَتَّى تَرَكُوهُ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ كُنَاسَةِ دَارِي، مَعَاشِرَ الصَّعَافِقَةِ² ، فَانْصَاعَ رَاجِعًا وَرَجَعْنَا".
رواه ابن سعد في الطبقات

وروى البيهقي في [المدخل] عن الشعبي رحمه الله قال لأهل الرأي : «إِنَّمَا هَلَكْتُمْ حِينَ تَرَكْتُمُ الآثَارَ، وَأَخَذْتُمْ فِي الْمَقَايِيسِ، لَقَدْ بَغَّضَ إِلَيَّ هَذَا الْمَسْجِدَ مَعْشَرُ هَؤُلاءِ الصَّعَافِقَةُ ، فَلَهُوَ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ كُنَاسَةِ دَارِي»

وأخرج ابن بطَّة في [الإبانة] "عن الشَّعبيُّ: "ما مجلسٌ أجلسه أحبُّ إليَّ من المسجد إذ كنَّا نجلس فيه إلى أبيك، ثمَّ نتحوَّل إلى الرَّبيع بن خثيم، فيقرينا القرآن، حتَّى نشأ هؤلاء الصَّعافقة، والله لئن أجلس على كناسة أحبُّ إليَّ من أن أجلس معهم".

وأخرج ابن بطة أيضاً عن ابن أبي إسحاق؛ قال: سمعت الشَّعبيَّ يحلف بالله: "ما كان مجلسٌ أحبَّ إليَّ من المسجد، ثمَّ قال: والله لئن أجلس في سباطةٍ³ أحبُّ إليَّ من أن أجلس فيه".

----------------------------------

¹/ وهو مرجئ صاحب رأي أخذ عنه أبو حنيفة.

²/ والصعافقة هم كما قال الأصمعي : "الصَّعافِقَةُ قوم يحضرون السُّوق للتجارة ولا نَقْدَ معهم" ولقب بها أهل الرأي لأنهم يخوضون مسائل الشرع وليس معهم من الأثر شيء، قال الإمام ابن بطة: "والصَّعافقة هم الذين يفدون إلى الأسواق في زيِّ التُّجَّار ليس لهم رءوس أموال، إنَّما رأس مال أحدهم الكلام، والعامَّة تسمِّي من كان هذا مُهَلِّساً".

³/ وهي: الموضع الذي يُرمى فيه التراب والأوساخ وما يُكنس من المنازل.

أخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ في قَوْلِهِ: ﴿والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾
قالَ: ذَكَرَ اللَّهُ قَوْمَ نُوحٍ وما أصابَهم مِنَ العَذابِ، وذَكَرَ عادًا وما أصابَهم مِنَ الرِّيحِ، وذَكَرَ ثَمُودَ وما أصابَهم مِنَ الصَّيْحَةِ، وذَكَرَ قَوْمَ لُوطٍ وما أصابَهم مِنَ الحِجارَةِ، وذَكَرَ آلَ فِرْعَوْنَ وما أصابَهم مِنَ الغَرَقِ
فَقالَ: ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ؟.

و عن ابن عباس، قوله ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ﴾

يقول: ليس كفاركم خيرا من قوم نوح وقوم لوط.

[أخرجه ابن جرير]

قاعدة إن عملت بها استرحت من عناء البحث، واستقمت بها على جادة السلف -بعد توفيق الله وعصمته- :

روى إسماعيل الأصبهاني رحمه الله في كتاب [الترغيب والترهيب] عن الفضيل بن يونس الكوفي قال:

'ما تكلم فيه السلف فتركه جفاء، وما تكلم فيه السلف فالكلام فيه تكلف"

فما تكلم به السلف من مسائل فخض غمارها واجزم بها وادع إليها ولا تستح، وإن عيب عليك وقيل فيك، وما كفوا عنها فقف عند حدها وكف.

واعلم أن المقصود في (كلام السلف) هو ما اتفقوا عليه وأجمعوا وقبلوا به، فإن مثل هذا يستحيل عليه الخطأ، وأما كلام آحادهم فلا يستحيل عليه الخطأ، وشأن هذا أن يعرض على الكتاب والسنة وما أجموا عليه وتلقوه بالقبول فإن قبل وأخذ به وإلا رد.

واعلم أنه ما زل من زل من جاء بعد السلف إلا لأمرين :-

فإما أنه غفل عن كلام السلف أو أهمله

أو أنه تكلم بما سكتوا عنه.

الرجوع إلى الحق فضيلة للرجل وليس سبة يعيّر بها، إذ ليس من العيب أن ينحرف مسار طالب العلم عن طريق الحق ومن ثم يصحح المسار ويعاود الرجوع إلى الحق، وكم من إمام في السنة كان على غير السنة ثم دان بها وصار بها إماماً؟!، ومنهم:

- الإمام إسحاق بن راهويه حيث كان على مذهب أبي حنيفة قبل أن يسلك مسلك أهل الحديث، يقول -رحمه الله- :- "كُنْتُ صَاحِبَ رَأْيٍ، فَلَمَّا أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى الْحَجِّ عَمِدْتُ إِلَى كُتُبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا مَا يُوَافِقُ رَأْيَ أَبِي حَنِيفَةَ مِنَ الأَحَادِيثِ، فَبَلَغْتُ نَحْوَ ثَلاثِ مِائَةِ حَدِيثٍ
فَقُلْتُ : أَسْأَلُ عَنْهَا مَشَايِخَ عَبْدِ اللَّهِ الَّذِينَ هُمْ بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ، وَأَنَا أَظُنُّ أَنَّهُ لَيْسَ يَجْتَرِئُ أَحَدٌ أَنْ يُخَالِفَ أَبَا حَنِيفَةَ.
فَلَمَّا قَدِمْتُ الْبَصْرَةَ، جَلَسْتُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، فَقَالَ لِي : مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ : مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، فَتَرَحَّمَ عَلَى ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَكَانَ شَدِيدَ الْحُبِّ لَهُ، فَقَالَ : هَلْ مَعَكَ مَرْثِيَةٌ رُثِيَ بِهَا عَبْدُ اللَّهِ؟ قُلْتُ : نَعَمْ، فَأَنْشَدْتُهُ قَوْلَ أَبِي تُمَيْلَةَ يَحْيَى بْنِ وَاضِحٍ الأَنْصَارِيِّ :
طَرَّقَ النَّاعِيَانِ إِذْ نَبَّهَانِي بِقَطِيعٍ مِنْ فَاجِعِ الْحَدْثَانِ... أُنْشِدُهُ، حَتَّى إِذَا مَا قُلْتُ :
وَبِرَأْيِ النُّعْمَانِ كُنْتَ بَصِيرًا ....

قَالَ لِي : اسْكُتْ!، فَقَدْ أَفْسَدْتَ الْقَصِيدَةَ، فَقُلْتُ : إِنَّ بَعْدَ هَذَا أَبْيَاتًا حِسَانًا، فَقَالَ : دَعْهَا، أَتَذْكُرُ رِوَايَةَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي مَنَاقِبِهِ؟ ! مَا نَعْرِفُ لَهُ زَلَّةً بِأَرْضِ الْعِرَاقِ إِلا رِوَايَتَهُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَوَدِدْتُ أَنَّهُ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ، وَأَنِّي كُنْتُ أَفْتَدِي ذَلِكَ بِمُعْظَمِ مَالِي.
فَقُلْتُ : يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَا تَحْمِلُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ كُلَّ هَذَا، أَلَمَّا أَنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِالرَّأْيِ، فَقَدْ كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَسُفْيَانُ، وَالأَوْزَاعِيُّ يَتَكَلَّمُونَ بِالرَّأْيِ؟ ! فَقَالَ : أَتَقْرِنُ أَبَا حَنِيفَةَ إِلَى هَؤُلاءِ ! مَا أَشْبَهَ أَبَا حَنِيفَةَ فِي أَهْلِ الْعِلْمِ إِلا بِنَاقَةٍ شَارِدَةٍ فَارِدَةٍ تَرْعَى فِي وَادٍ جَدْبٍ، وَالإِبِلُ كُلُّهَا تَرْعَى فِي وَادٍ آخَرَ.
قَالَ إِسْحَاقُ : ثُمَّ نَظَرْتُ بَعْدُ فَإِذَا النَّاسُ فِي أَمْرِ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى خِلافٍ مَا كُنَّا عَلَيْهِ بِخُرَاسَانَ" [ أخبار الشيوخ للمروذي]

- ومنهم أيضاً الإمام أبو زرعة الرازي -رحمه الله- افتتن بأبي حنيفة لما كان له من شأن في خراسان، يقول -رحمه الله- : "كان أهل الريّ قد افتتنوا بأبي حنيفة وكنّا أحداث نجري معهم ، ولقد سألت أبا نعيم عن هذا ، وأنا أرى أني في عمل ، ولقد كان الحميدي يقرأ كتاب ( الرد ) ويذكر أبا حنيفة ، وأنا أهم بالوثوب عليه ، حتى منَّ الله علينا ، وعرفنا ضلالة القوم" اهـ [سؤالات البرذعي]

فهلا قال قائل: تلك منقصة لهم؟، بل كانت منقبة و رويت عند أهل العلم والحكمة في المناقب.

مما يشيعه بعض من طمس الله بصيرته ما عزاه ابن القيم إلى الإمام أحمد من القول بخلق التلاوة والكتابة للقرآن محتجاً به على صحة مذهب اللفظية القائلين بخلق التلاوة، ونصه:

قال ابن القيم في الصواعق :” وَقَالَ
إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ إِذْ
جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا قَوْمًا
يَقُولُونَ إِنَّ أَلْفَاظَهُمْ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقَةٌ، قَالَ أَبُو عَبْدِ
اللَّهِ: يَتَوَجَّهُ الْعَبْدُ لِلَّهِ بِالْقُرْآنِ بِخَمْسَةِ أَوْجُهٍ وَهُوَ
فِيهَا غَيْرُ مَخْلُوقٍ: حِفْظٌ بِقَلْبٍ، وَتِلَاوَةٌ بِلِسَانٍ، وَسَمْعٌ
بِأُذُنٍ، وَنَظْرَةٌ بِبَصَرٍ، وَخَطٌّ بِيَدٍ، فَالْقَلْبُ مَخْلُوقٌ
وَالْمَحْفُوظُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالتِّلَاوَةُ مَخْلُوقَةٌ وَالْمَتْلُوُّ
غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالسَّمْعُ مَخْلُوقٌ وَالْمَسْمُوعُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ،
وَالنَّظَرُ مَخْلُوقٌ وَالْمَنْظُورُ إِلَيْهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالْكِتَابَةُ
مَخْلُوقَةٌ وَالْمَكْتُوبُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ”

قلت: وهذه الرواية عارية السند عزاها ابن القيم إلى إبراهيم الحربي بغير سند، وليس لها أصل في كتب السنن والآثار، وهذا لوحده كاف لردها، فما بالك لو اشتهر عن أحمد القول بخلافها من تجهيم من قال بخلق التلاوة؟

قال أبو داود: كتبتُ رقعةً وَأرسلت به إلى أبي عبد اللَّه، وهو يومئذ متوارٍ، فأخرج إليَّ جوابه مكتوبًا فيه: قلتَ: رجل يقول: التلاوة مخلوقة وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن ليس بمخلوق، ما ترى في مجانبته؟ وهل يسمى مبتدعًا؟ وعلى ما يكون عقد القلب في التلاوة والألفاظ؟ وكيف الجواب فيه؟ قال: هذا يجانب، وهو فوق المبتدع، وما أراه إلا جهميًّا، وهذا كلام الجهمية.[ مسائل أبي داود]

قال عبد اللَّه بن أحمد: سألت أبي رحمه اللَّه ما تقول في رجل قال: التلاوة مخلوقة، وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن كلام اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وليس بمخلوق؟ وما ترى في مجانبته؟ وهل يسمى مبتدعًا، فقال: هذا يجانب وهو قول المبتدع، وهذا كلام الجهمية، ليس القرآن بمخلوق، قالت عائشة -رضي اللَّه عنها-: تلا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} [آل عمران: ٧] فالقرآن ليس بمخلوق. [ السنة لعبد الله ]

قال أبو بكر الخلال: أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد قال: ثنا أبو طالب قال: قلت لأبي عبد اللَّه: كتب إلي من طرسوس أن الشراك يزعم أن القرآن كلام اللَّه، فإذا تلوته فتلاوته مخلوقة. قال: قاتله اللَّه! هذا كلام جهم بعينه [ السنة ]

اعلم أيها القارئ أن الخوض في “مخلوقية المصحف“ أو ”القراءة“ أو ”التلاوة“ أو ”النظر إلى القرآن“ أو ”حفظ القرآن“ يفضي بالخائض حتماً إلى القول :- بالعبارة والحكاية والقول بعدمية وجود كلام الله حقيقةً على الأرض إن كان يعي ما يقول!.

وكل من تكلّف وخاض في تلك المسائل انتهى به الأمر إلى القول بخلق القرآن الذي بين أيدينا، وكثير منهم صرّح بذلك واخرون جبنوا عن التصريح واكتفوا بالتلميح.

واعلم أخي أن هذه المقالات من مقالات الجهمية المكفرة

قال أبو داود : كتبت رقعة وأرسلت به الى أبي عبد الله وهو يومئذ متوار فأخرج إل جوابه مكتوبا فيه : قلت : رجل يقول : التلاوة مَخلوقة وألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، والقرآن ليس بمخلوق ، ما ترى في مجانبته ؟ وهل يسمى مبتدعا ؟ وعلى ما يكون عقد القلب في التلاوة والألفاظ ؟ وكيف الجواب فيه ؟
قال : هذا يجانب ، وهو فوق المبتدع ، وما أراه إلا جهميًّا ، وهذا كلام الجهمية ، القرآن ليس بمخلوق !.

وقد بسطت الكلام في مسألة اللفظ في هذا المقال فليراجعه من أحب :-

https://t.me/hothefa_alhnbaly/46

Telegram

حذيفة الحنبلي

فِتْنَةُ الْلََّفْظِيِّةِ وَمُحَمَّدُ بْنُ إسْمَاعِيلَ البُخَارِيُّ