أسأل الأساتذة الذين يُدرِّسون فصوص الحكم في الوسط الشيعي عن قول ابن عربي أن النبي نوح عليه السلام كان راضيا عن قومه وأثنى عليهم بلسان الذم :(فعلم العلماء باللّه ما أشار إليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم).فصوص الحكم/الفص النوحي.
هل هو صحيح أم غير صحيح ؟ إذا قال لك هو صحيح فلا تتردد في عده صوفيا أحمقا نخر ابن عربي دينه وسلب منه لبه وتفكيره.
وإذا رأيت أحد الشراح أو المعلقين على الفصوص تجاوز هذه الفقرة من غير رد عليها فاعلم أنه من المقرين بها ويعدها من أسرار التوحيد وفي الواقع هي من أباطيل مميت الدين.

س : هل الفلسفة من العلوم الآلية لفهم النصوص الدينية ؟
ج : إن من الأوهام الفلسفية عدّ الفلسفة من العلوم الآلية لفهم النصوص الدينية وفهم مرادها فكما أن اللغة العربية لها صلة وثيقة في فهم القرآن الكريم والحديث الشريف الفلسفة أيضاً وسيلة لبيانهما ومقدمة لاتضاحهما هكذا زعموا!
إن الفلسفة ليست كلغة العرب جاء بها القرآن الكريم والحديث الشريف لكي تتخذ لفهم النصوص الدينية ، ولم تستعمل النصوص المطالب الفلسفية وما جاءت بها من مصطلحات كي نجعل الفلسفة باباً من أبواب فهم النصوص ، وإنما هي عبارة عن متبنيات فلاسفة اليونان وغيرهم من الفلاسفة ؛ فلا دخالة لها بالنصوص الدينية .
ولو كانت الفلسفة طريقاً للوصول إلى معاني النصوص وفهم مرادها لحث عليها الأئمة (عليهم السلام) وأمروا أصحابهم بتعلمها إذ لا يعقل أن تكون الفلسفة بهذه المنزلة وعظيم الخطر في الوقوف على معاني النصوص ثم يتجاهلها الأئمة . ولو توقف فهم النصوص على الفلسفة لكان علينا الجزم بأن أصحاب الأئمة لم يفهموا الأحاديث ، أو على أقل تقدير لم يفهموا الكثير منها حيث لم يكن أصحاب الأئمة من الفلاسفة ولم يتداولوا الفلسفة فيما بينهم ، وكان علينا التسليم بأن الأئمة لم يبينوا مرادهم وأنهم (عليهم السلام) يتكلمون مع من لا شأن له بالفهم ومعرفة المراد. ثم إن الفلسفة تخالف الدين أحياناً ولذا كان يلجأ الفلاسفة إلى تأويل النصوص الدينية ولي عنقها كي تنسجم مع متبنياتهم فدعوى عدّ الفلسفة من العلوم الآلية مجرد زعم لا قيمة له.
ومن أسباب توهم أن الفلسفة من العلوم هو لي عنق النصوص وتأويلها لكي تنسجم مع المطالب الفلسفية وتحميل النصوص مطالبها وهي أبعد ما تكون عن النصوص.ومن عجائب العصور ومصائب الدهور جعل كلام الفلاسفة شارحا للنصوص الدينية!
ويمكن الإجابة على زعم عدّ الفلسفة من العلوم الآلية بطريقة أخرى : إما أن تكون الفلسفة مدركات عقلية مودعة في فطرة الإنسان وإما أن تكون آراء وأفكار كغيرها من الآراء والأفكار . وعلى الأول لا قيمة مستقلة للفلسفة ، وعلى الثاني لا يمكن أن تكون الآراء والأفكار من العلوم الآلية حيث تراث اليونان وغيره من الفلسفات وضع بشكل مستقل لا شأن له بالنصوص الدينية لكي يتخذ وسيلة لمعرفتها.

عبد الحليم الغزي وعبد علي اليعقوبي الملقب بالمولى كانا يترددان على العارف السيد عبد الكريم الكشميري وبعد ذلك صار الغزي معروفا بالعرفان ويدعي بعض المعتقدات والكرامات حتى سُجن بسببها وانتهت حركته في إيران وصاروا ممن كانوا متأثرين به يلعنونه ويتبرؤون إلى الله منه إلا أن عبد علي اليعقوبي لم يتعظ بحال صديقه الغزي ولم تمض الأيام حتى صار هو الآخر يدعي أمثال هذه الأمور وانخدع به الكثير من الناس من ضمنهم ما يسمى بجماعة القربان الذين اعترفوا بانتسابهم إليه.
إن شاء الله قريبا تسمعون خبر تسفير عبد علي اليعقوبي من إيران إلى العراق وأرجو بذلك أن ينتهي أمر الجماعات المرتبطة به.
خبر تسفيره ليس تكهنا ولا تفاؤلا.

لماذا العلماء يقفون على الضد من العرفان؟
ج : لأن المنتشر والمتداول باسم العرفان هو التصوف.

(50) س : ما هو رأيكم في كتاب (الواردات القلبية) لملا صدرا؟
ج : قيَّمه الشيخ المظفر بما لا مزيد عليه ، وبما يستحق من النقد على الطابع العام فيه: (الواردات القلبية سلك مسلك الكهان المتحذلقين في التسجيع والتعقير وتلمس الاغراب ، كأنما يريد أن يظهرها بمظهر الإلهامات الإلهية التي ورد بها آمر قلب ودفعت إليها إشارة مشير غيب على حد تعبيره في مقدمة الشواهد ص3 فامتثل ذلك الأمر والمأمور معذور ويبدو أنه يريد أن يقول إنه فاقد للاختيار وإنه مجبور . فهي تشبه أن تكون عنده من نحو النصوص الدينية والأحاديث القدسية).المقدمة الكاملة للأسفار،ص24
ولو أن الشيخ المظفر عمم هذا الحكم لجميع كتبه لما كان مخطئاً.

(49) س : هل حديث السر مروي عن الإمام الصادق عليه السلام؟

ج : من الأخبار الشائعة في الأوساط العرفانية الصوفية والتي لا صحة لها ما يسمى بحديث السر ، وقد نسبوه للإمام الصادق عليه السلام مخاطباُ ولده إسماعيل:(يا بني اجتهد في تعلم علم السر، فإن بركته كثيرة أكثر مما يظن،يا بني من تعلم علم العلانية وترك علم السر يهلك ولا يسعد،يا بني إن أردت أن يكرمك ربك بعلم السر فعليك ببغض الدنيا واعرف خدمة الصالحين، وأحكم أمرك للموت،فإذا اجتمعت فيك هذه الخصال الثلاث يكرمك ربك بعلم السر).

وهذا الخبر لا مصدر له ناهيك عن مشابهة لحنه لما لدى الصوفية . ومضافاً لذلك أن الصوفي أحمد الرفاعي (ت:578هـ) ذكره في كتابه (حالة أهل الحقيقة مع الله) منسوبا للسمرقندي وهذا نص ما جاء في الكتاب : قيل لمحمد بن الفضل السمرقندي ما العلم باللّه ؟ . قال : أن ترى قضاءه في الخلق مبرما ، والضر والنفع والعز والذل منه . وترى نفسك للّه ؛ والأشياء كلها في قبضته ؛ وأن لا تختار لنفسك غير اختياره ؛ وتعمل للّه خالصا . يا بني اجتهد في تعلم علم السر ، فإن بركته كثيرة ، أكثر مما تظن . يا بني من تعلم علم العلانية دون علم السر هلك وهو لا يشعر([1]).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) حالة أهل الحقيقة مع الله،ص46.

من آثار التأثر بالمدرسة المشائية والإشراقية هو أن الشخص يعيش الضبابية والاختلال الفكري أو قل عدم وضوح الرؤية لمعارف الدين وهذا التخبط ينعكس على حديثه ومحاضراته ولذا يصعب عليه أن يتحدث بمطلب مفيد وفق رؤية الدين بشكل صحيح.

(39) س : هل يمكن الاستدلال على صحة العرفان الصوفي وما فيه من مكاشفات بما روي عن الإمام السجاد عليه السلام في مناجاة العارفين : (وفي رياض القرب والمكاشفة يرتعون)([1])

ج : إن مفردة المكاشفة كانت من استعمالات العرب ، ورويت في تراث أهل البيت عليهم السلام . ولكن شاع استعمالها فيما بعد عند الصوفية وعدت من مصطلحاتهم.وهذا لا يعني أنها من مختصاتهم ، أو أنهم يقصدون منها ذات الاستعمال في لغة العرب

إن الله تعالى قد يري بعض المؤمنين شيئاً من الحقائق وهذا لا يعني صحة ما يدعيه أصحاب العرفان الصوفي . وبعبارة أخرى لا ملازمة بين ذلك وصحة طريقهم وما يدعونه.

ومعنى (المكاشفة) في المناجاة توضحها الفقرات اللاحقة حيث جاء فيها : (قد كشف الغطاء عن أبصارهم ، وانجلت ظلمة الريب عن عقائدهم وضمائرهم ، وانتفت مخالجة الشك عن قلوبهم وسرائرهم ، وانشرحت بتحقيق المعرفة صدورهم).
ومادة : (كشف) لها استعمالات كثيرة في اللغة ، يقول الجوهري : (كشفت الشيء فانكشف وتكشف . يقال : تكشف البرق ، إذا ملا السماء . وكاشفه بالعداوة ، أي بادأه بها . ويقال : (لو تكاشفتم ما تدافنتم) ، أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض . والكشوف : الناقة التي يضربها الفحل وهي حامل . وقد كشفت الناقة كشافا . وقال الأصمعي : فإن حمل عليها الفحل سنتين متواليتين فذلك الكشاف ، والناقة كشوف . قال زهير : وتلقح كشافا ثم تنتج فتفطم . وأكشف القوم ، أي كشفت إبلهم . والكشف بالتحريك : انقلاب من قصاص الناصية كأنها دائرة ، وهي شعيرات تنبت صعدا ، والرجل أكشف ، وذلك الموضع كشفة . والكشف في الخيل : التواء في عسيب الذنب . والأكشف : الرجل الذي لا ترس معه في الحرب)([2]).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) في نسخة : (يتنعمون) .

[2] ) الصحاح،ج4،ص1421.

أحدهما - الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالى ، والوصال المغني عن الأعمال الظاهرة ، حتى ينتهي قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب ، والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب ، فيقولون : قيل لنا كذا وقلنا كذا ، ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لأجل إطلاقه كلمات من هذا الجنس ، ويستشهدون بقوله : أنا الحق . وبما حكي عن أبي يزيد البسطامي أنه قال : سبحاني سبحاني ، وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام ، حتى ترك جماعة من أهل الفلاحة فلاحتهم ، وأظهروا مثل هذه الدعاوي ، فإن هذا الكلام يستلذه الطبع ، إذ فيه البطالة من الأعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والأحوال ، فلا تعجز الأغبياء عن دعوى ذلك لأنفسهم ، ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ، ومهما أنكر عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا : هذا إنكار مصدره العلم والجدل ، والعلم حجاب ، والجدل عمل النفس . وهذا الحديث لا يلوح إلا من الباطن بمكاشفة نور الحق . فهذا ومثله مما قد استطار في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتى من نطق بشيء منه فقتله أفضل في دين الله من إحياء عشرة . وأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله ، فلا يصح عنه ما يحكى ، وإن سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل في كلام يردده في نفسه ، كما لو سمع وهو يقول : إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ، فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية .

الصنف الثاني من الشطح : كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائقة ، وفيها عبارات هائلة وليس وراءها طائل ، وذلك إما أن تكون غير مفهومة عند قائلها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع سمعه ، وهذا هو الأكثر . وإما أن تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر على تفهيمها وإيرادها بعبارة تدل على ضميره ، لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالألفاظ الرشيقة ، ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول ، ويحير الأذهان ، أو يحمل على أن يفهم منها معاني ما أريدت بها ، ويكون فهم كل واحد على مقتضى هواه وطبعه ).إحياء علوم الدين،ج1،ص60

[3] ) إحياء علوم الدين،ج1،ص60.

يرى ابن عربي أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات ولم يوصِ لأحد: (مات رسول اللّه وما نص بخلافة عنه إلى أحد ولا عينه لعلمه أن في أمته من يأخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن اللّه مع الموافقة في الحكم المشروع فلما علم ذلك رسول لم يحجر الأمر) فصوص الحكم شرح الجامي،ص387.