**إنَّ الإنسان طبع على ضرائب لؤم، فمن شأنه أن يرحل عمّن لصق به، ويلصق بمن رحل عنه، إلا من حفظ بالأدب نفسه، وكابر بطبعه.

- ابن المقفّع ١٤٢هـ**

ها أنت تتركُ ما مضى
وتعيدُ أسئلةَ الزمان الفاني!
ها أنت تلتمسُ الغضا
جمراً ويطفِئُك اللهيبُ القاني!
ها أنت يعجبُك الرضا
وتعود تستسقي الخيالَ أماني

من أي نجمٍ أنت
قل لي يا فتى؟
حتى اهتديتَ وومضُ حرفِك ما اهتدى
والزهرةُ البيضاء ترفلُ بالندى
لا تلتفت!
لا شيءَ خلفك قد دعاك!
لا أين يسأل عنك
ولا حتى متى؟
أثينا التي أحببتَها لم تنتبه
ما حكمة الفوضى وصوتُك مُشتبه؟!
أثينا .. وتسأل ما تريدْ؟
لا تطرق الأبوابَ للأفق البعيدْ
من حبرِها السيّالِ عزفُك والنشيدْ
جالت عليك وأجلبت أقلامُها
حتى أقامت دونها أوهامُها
وخضعتَ لا تدري بأي طريقةْ
وخشعتَ تدري أن تلك حقيقةْ

كرر لها التجبيلَ في خلواتِك
مرر لها معناك في صلواتِك
واسأل فأنت السائلُ التلميذُ
ما زلتَ تسألُ والجوابُ يلوذُ

أثينا .. وحكمة ناظريك الخوفُ
أثينا .. ويطوفُ من بعد النداء طيوفُ
ها أنت تبسط معصميكَ لقيدِها
ها أنت تسعدُ إن أتتك بكيدِها
ها أنت تتركُ ما مضى
وتعيد أسئلةَ الزمان الفاني
ها أنت يرضيك القضا
منها، ومما لا تريدُ تعاني**

كان يحب أن يكسر قوالب الصور النمطية بغرابته المعهودة.

**ماذا لو تحدثت الجمادات؟

الجدار: لا تمشِ بجانبي لن أحميك.
البحر: لم أعبأ بالغرقى لكي أعبأ بشكواك
الصحراء: تأمل، سترى الحقيقة في الأفق.
النار: ستهلك إن طغى حضوري وغيابي على حدٍ سواء.
المرآة: لا تتباهى، سأخبرك غداً بما فعل الزمن.**

تخبرنا نماذج الكمال في أعيننا عمّا نريده، كل شيء داعب المخيلة هو في حقيقة الأمر دلالة على الاحتياج، حين ألتقي ببعض الأصدقاء والأشخاص ونتحدث في جوانب المعرفة المتعددة، أتفطّن جيداً لمحبي التاريخ وألمح في الكثير منهم الرغائب الدفينة لمجتمعاتنا، وهي رغائب مفهومة أحياناً ومتناقضة أحياناً أخرى، أنظرُ إلى ما تمثله الأندلس في أعينهم وأرى مواجيدهم فيها وهوسهم بتفاصيلها بشكل يغفل أقطار وأزمان أخرى من تاريخنا الإسلامي الكبير، ولستُ هنا في مقام القدح بل في مقام التفسير، وحتى الاهتمام التاريخي المنحاز بغير قصد لشخصيات تاريخية دون أخرى يكشف عن هذه الرغائب الدفينة في اللاوعي الجمعي، فشخصية صلاح الدين الأيوبي بطابعها الأسطوري لم تأتِ بهذه الصورة إلا لغرضٍ ما، وحين نرى التوجّد على السلف الصالح وأعصرهم الماضية وزهدهم وتقواهم بل وحتى الإعجاب ببعض الأخبار المنقولة عنهم دون غيرها فلا بد أننا نكتشف مجتمعاتنا جيداً من خلال قرّاء التاريخ، فليست صورة الأندلس في وجدانهم بممالكها وعمرانها وعلمائها وشعرائها إلا نموذجاً للتفوق المادي للدولة في زمن التراجع الحضاري المعاصر، وليست صورة صلاح الدين سوى الاستقلال والقوة والندية التي استشعروا أننا نفتقدها، وليست صورة السلف الصالح سوى الصلاح النفسي والامتثال الشعائري الذي تمنوا أن يكونوا عليه وأبعدتهم عنه شوائب التربية وأخلاط البيئة وملهيات العصر، ولو تأملنا نماذج الإعجاب في تاريخنا جيداً لوجدنا في تفاصيلها ما قد يتعارض مع القيم المثلى التي نؤمن بها وتعيقنا عنها عوائق النقص البشري، فالأندلس المادي على النقيض من نموذج السلف الروحاني، واستقلال صلاح الدين هو جزء من الملك الجبري العضوض خلافاً للشورى والحرية ومنهاج النبوة،
وما زال قراء التاريخ يقرأون ويستشهدون بقول الإمام مالك: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
فيرون أن الصلاح بمحاكاة الماضي فحسب ولم يعلموا أن الصلاح أشكال قد يتعارض أن يجمع في الشخص الواحد غير أن اجتماعه بالأمة الواحدة ضرورة، من باب" اعملوا فكل ميسر لما خلق له" وصلاح الأمة هو السير وبمقتضى الشرع على السنن الكونية التي سارت عليها الأمم الفائقة في كل عصور التاريخ.

في الشعر ثمة سرٌ هناك لا أعرفه، أنه يقودني للمعاني الغامضة،والمشاعر المجهولة الشاسعة في داخلي، تلك التي لم تطأها أقدام وعيي بعد.

**في علم النفس
من الحيل النفسية الدفاعية ظاهرة ما يسمى "الإسقاط"
Projection
وهي حيلة نفسية لا شعورية تجعل الفرد يُسقط أفكاره أو صفاته أو نظرته لذاته على الآخرين

في مجتمعاتنا العربية نرى عند الكثير من الناس ما يمكن أن نسميه بـ "جرح الرفض" والمتمثل في ظاهرة المبالغة في الانتقاد والتذمر من كل شيء حولنا، في الأسرة، في العمل، في الشارع، إلخ.

الشخص الذي لا يقدم الحلول لما ينتقده ولا يبادر في الإصلاح بنفسه، ويتذمر كثيراً بشكل لا واعي، هو في حقيقة أمره "يرفض نفسه" من الداخل لأسباب موجودة في أعماقه وغير معلومة بالنسبة له،

فنراه بلا شعور منه يفعل ما يُسمّى "بالإسقاط النفسي" فيحوّل رفضه لذاته وبلا شعور منه إلى الخارج فيسقطه على الآخرين.

تصرفات الناس من حولك حتى لو لم تعجبك إذا كنت لا تتضرر منها بشكل مباشر أو غير مباشر، من المفترض أن تتعامل معها بحيادية، ولا يجب أن تحرك فيك مشاعر سلبية مقلقة تجاهها ومن ثمَّ تفقد بسببها سلامك النفسي واطمئنانك الداخلي

إذن كيف السبيل للخلاص من "جرح الرفض" ؟

لا سبيل إلى ذلك سوى أن تجعل لك نظرتين
نظرة إلى الداخل وهي أن تعود لنفسك وتنتبه لمشاعرك وتعرف عيوبك وتحاول إصلاحها قدر استطاعتك

ونظرة إيجابية إلى الخارج فتنظر في محاسن من حولك وتحاول أن تتعلم منهم، بهذه الطريقة يمكن للمرء أن يشعر بطمأنينة داخلية وسلام نفسي والله أعلم.**

كلما ابتعدت القصيدة عن المباشرة فالمعنى تكاد تنحصر أغراضُها في "الذاتية الشعريّة"، فلا يمكن للشاعر أن يوفّي المدحَ أو الرثاءَ مثلاً وهو يُغرق النصِّ بالمجاز والرمز.