عثر أحدهم على خطأ في مقال لي فاحتفى به وغمرته السعادة، وكتب تعليقًا ينضح عدائية عنيفة لا تليق بمنتسبي العلم، لغة مليئة بألفاظ التشنيع، وبأسلوب الردود القاسية في مفرداتها، المتندرة في عباراتها، مع ديباجة مركزة تعتني بإسقاط الشخص قبل الفكرة، فعجبت لهذه اللغة المشبعة بالعداء، المتحرفة للانتقام، وكأن التصحيح والتوضيح بات مفاصلة علمية أو قطيعة شرعية!!
قلّبتُ النظر في هذا الأسلوب أفتش في الأسباب التي تجعل الردود والتعقيبات بهذا اللغة المتعجرفة الوعرة التي تستهلك الأخوة، وتدمر العلاقة وتحرق الود، ترى من أين اكتسبت أجيالنا العلمية هذه اللغة العنيفة في ردودها، الولعة بالردع في تعقيباتها، المحتفلة باستدراكاتها على غيرها؟ إذ يسبق الرد كمية كبيرة من التأطيرات والإدانات والتحذيرات والتهويل والتنكيل بالكاتب وما كتب.
نفرتُ ذات مرة من (أحكام القرآن) لأبي بكر الجصاص(ت:370) لما فيه من تأنيب لزملائه العلماء، وتألمت من قسوة ابن جرير(ت:310) مع أبي عبيدة(ت208)، وحزنت لما مارسه ابن حزم(ت:456) من رهاب التطرف اللفظي على عدد من زملاء العلم في ثنايا انتصاره لأقواله، حتى ترجم له الذهبي(ت:748) مستنكرا لسانه الحاد بأنه «بسط لسانه وقلمه ولم يتأدب في الخطاب، بل فجج العبارة وسب وجدع»، وكان الزمخشري(ت:538) يعتد بآرائه كثيرا ويسقط مخالفيه بمذابح علمية في ضواحي التفسير، وكنت أراقب سلوك ابن العربي(ت:543) مع متانته العلمية وإعجابي الشديد به، كيف يُلهب بسياطه اللفظية أثناء التعقيبات والردود.
وهذه السقطات اللسانية، ليست روح العلم، ولا هي لغته التربوية السامية، ولا سمته الفذ النبيل، فإن كانوا يستندون إلى تلك الإصدارات وبها يقتدون!! فليست موطنًا للاقتداء، ولا محلا للاستخدام، بل هي من سقطات الأخلاق، وأخطاء الكبار المطوية.
ثم رأيت تأثر عدد من الطلاب بردود المعاصرين من فقهاء ومحدثين وإيلامهم في الرد وسلاقته، فإذا بهم يستعيرون ألسنتهم ويكررون عباراتهم، كأنها جزء من كسب العلم، وتكملة لأدوات الطلب.
كنت قديما أتابع ردود الشيخ الألباني(ت:1420) على مخالفيه، فكان يذبحهم بسكين حاد، وكان آخرون من مدرسته يمضون على نفس مسلكيته في الردع، ونصب المسالخ، ومع التلذذ بتتبع الردود العلمية، والمناوشات المعرفية، واحتدام ساحات المعترك العلمي يكتسب المرء هذا السلوك فيردده دون شعور.
ورأيت نفسي حينها تكتسب شيئًا من تلك التعابير والتقاطات من عنف تلك الردود دون شعور، وأدركت بعدها أنها ليست مسلكية تليق بالعلم، أو ترتقي به، وإن صدرت من علماء.
على أي حال كتبت له الرد الآتي:
لايزال العلماء يستدرك بعضهم على بعض منذ عصر التدوين، ويعقبون على بعضهم بلغة يكسوها الحياء، ويصحبها جزيل الاحترام وإن كان في ندرتها حدة وتطرف لفظي، إلا أنها من سقطات الكبار المطوية، وقد رأيت نماذج مشرقة في كتب التفسير والفقه والأصول عند استدراكات المتأخرين على المتقدمين، يكسون ألفاظهم أحسنها، فلم يكن يدغدغهم هذا الولع والاحتفاء بالأخطاء، والتجهم للرد، كان الحفاظ على الود، وحراسة الأخوة، وتقدير الجهود، وكميات الاعتذار، مقدمًا عند الاستدراك، وكان جمال التبرير (لعله سهى، ربما فاته، سبق لسان، زلة قلم، خطأ غير مقصود، لعله قصد…) ، بل كانوا يدكون جيدًا هذا المنزلق فيصونون أنفسهم من وروده، ويخافون على أحوالهم من شهوده، حدّث تلميذ الطبري أحمد ابن كامل(ت:359) أنه سأله ذات يوم أن يروي له تفاصيل هزيمته للمزني وتفوقه العلمي عليه بحضور جمع كبير من فقهاء الشافعية، ولكنه تورع عن ذلك وأبى، وأغلق الموضوع على الفور، وكان لا يحب أحاديث الزهو وحكايات الافتخار، هذا الموقف يحفر في الجذور والحضور.
العلماء والباحثون عرضة للغلط والوهم وتنبيههم فيما وقعوا فيه بلغة يكسوها الود والإفادة ويعلوها الحب، إرشاد لهم وتصويب لمسارهم وتجويد لأداء عملهم وهذا ما يرجونه من المستدركين والمعقبين، أما التندر، والرد المشحون بالإساءة، والفرح بتسويق الأخطاء وإسقاط العلماء لخطأ وقعوا فيه، وتأطير الكاتب وما كتب بما يحرم القراء من الإفادة منه، ليس من العلم في شيء.
والله المستعان.
✍/ د. الخضر اليافعي.

بكر أبو زيد " قلت له [للشنقيطي] لو طبع أضواء البيان طبعة تجارية لكان أكثر لانتشاره، فقال: لا أتاجر في البيان لكتاب الله تعالى" [فقه النوازل - ١٨٣/٢]

الشنقيطي "الصاعقة تطلق إطلاقات: تطلق على النار المحرقة، وعلى الصوت المزعج المهلك، وأكثر إطلاقاتها عليهما معاً = صوت مزعج مشتمل على نار مهلكة" [العذب النمير - ١٠١/١]

ابن تيمية "الفارابي له في (معاد الأرواح) ثلاثة أقوال متناقضة:

-تارة يقول: لا تعاد، وينكر المعاد بالكلية.
- وتارة يقول: (إنها تعاد)
- وتارة: يفرق بين الأنفس العالمة والجاهلة، فيقر بمعاد العالمة دون الجاهلة." [شرح الأصبهانية - ٨٢٣/٢]

ابن تيمية "كان من سنة القضاة إذا شهد عندهم من لا يعرفونه؛ كان لهم (أصحاب مسائل)، يسألون عنه جيرانه ومعامليه ونحوهم ممن له به خبرة" [شرح الأصبهانية - ٧٧٤/٢]

ابن تيمية "ولا بد من الموت، فـموت العبد شهيداً أكمل له وأعظم لأجره وثوابه، ويكفر عنه بالشهادة ذنوبه وظلمه لنفسه، والله لا يحب الظالمين" [شرح الأصبهانية - ٦٧٤/٢]

ابن تيمية "الظاهرية الذين ينتسبون إلى الحديث والسنة، أنكروا القياس الشرعي المأثور عن السلف والأئمة" [شرح الأصبهانية - ٦٣٩/٢]

ابن تيمية "من الناس من ينتسب إلى السنة أو الحديث، أو اتباع مذهب السلف… = ويكون في أقواله ما ليس بموافق لقول من انتسب إليهم" [شرح الأصبهانية - ٦٣٩/٢]

إسحاق العبدي الصعدي "المعتزلة: لا يذكرون في كتبهم خلاف الفلاسفة ولا يعتدون بهم ولا يطلقون عليهم إلا اسم (الفلاسفة). -أما الأشاعرة: فإن كتبهم الكلامية شطرها مشحون بحجج الفلاسفة ويعبرون عنهم بـ(الحكماء). ثم إنهم قد استصوبوا أن يزينوا مذهبهم بشيء من الفلسفة…

ابن تيمية "كنتُ قديماً ممن يحسنون الظن بابن عربي + ويعظّمه؛ لما رأيت في كتبه من الفوائد، مثل كلامه في كثير من:
-الفتوحات
-الكنه
-المحكم المربوط
-الدرة الفاخرة
-مطالع النجوم
ونحو ذلك.

ولم نكن بعد اطّلعنا على حقيقة مقصوده، ولم نطالع
-الفصوص
…
فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا" [مجموع الفتاوى - ٤٦٥/٢]