نرجو الاشتراك في القناة

???????

https://youtu.be/qxwxT1uz7qY?si=wpOekXmcbySn1LG-

قول شيخنا الإسلام محمد باقر المجلسي رضوان الله عليه في تحريف القرآن

قال العلامة المجلسي رحمه الله : ما ادعى أحد" أي غير الأئمة عليهم السلام و المراد بالقرآن كله ألفاظه و حروفه جميعا، و المراد بكما أنزل، ترتيبه و إعرابه و حركاته و سكناته و حدود الآي و السور، و هذا رد على قوم زعموا أن القرآن ما في المصاحف المشهورة، و كما قرأه القراء السبعة و أضرابهم، و اختلف أصحابنا في ذلك، فذهب الصدوق ابن بابويه و جماعة إلى أن القرآن لم يتغير عما أنزل و لم ينقص منه شي ء، و ذهب الكليني و الشيخ المفيد قدس الله روحهما و جماعة إلى أن جميع القرآن عند الأئمة عليهم السلام، و ما في المصاحف بعضه، و جمع أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أنزل بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و أخرج إلى الصحابة المنافقين فلم يقبلوا منه، و هم قصدوا لجمعه في زمن عمر و عثمان
قال شيخنا السديد المفيد روح الله روحه في جواب المسائل السروية أن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله و تنزيله، و ليس فيه شي ء من كلام البشر و هو جمهور المنزل، و الباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام، لم يضع منه شي ء، و إن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع، الأسباب دعته إلى ذلك، منها قصوره عن معرفة بعضه، و منها ما شك فيه، و منها ما عمد بنفيه، و منها ما تعمد إخراجه عنه، و قد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره و ألفه بحسب ما وجب من تأليفه، فقدم المكي على المدني و المنسوخ على الناسخ و وضع كل شي ء منه في موضعه، فلذلك قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: أما و الله لو قرئ القرآن كما أنزل لألف يتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا، و ساق الكلام إلى أن قال: غير أن الخبر قدصح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين و أن لا نعتداه إلى زيادة فيه و لا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام، فيقرأ الناس القرآن على ما أنزل الله و جمعه أمير المؤمنين عليه السلام، و إنما نهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف، لأنها لم تأت على التواتر، و إنما جاءت بها الآحاد، و الواحد قد يغلط فيما ينقله، و لأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين- الدفتين غرر بنفسه من أهل الخلاف و أغرى به الجبارين و عرض نفسه للهلاك فمنعونا عليهم السلام عن قراءة القرآن بخلاف ما ثبت بين الدفتين لما ذكرناه، انتهى.
و الأخبار من طريق الخاصة و العامة في النقص و التغيير متواترة، و العقل يحكم بأنه إذ كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس، و تصدي غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعه كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف و تلاوته حتى يظهر القائم عليه السلام، و هذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت عليهم السلام و أكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص و التغيير و سيأتي كثير منها في الأبواب

#تحريف_القرآن
#مصحف_عثمان

الأستاذ الأعظم الآخوند الخراساني رحمه الله : فإنهم عليهم السلام وسائط نعمه وآلائه

#فضائل
#مقامات
#معرفة_الحجة #الولاية_التكوينية
#اوعية_لمشيةالله #وكرلإرادةالله

اللهم صل علی أمیرالمؤمنین علي بن أبي طالب وعترته وأهلك اعدائه وعذبهم عذابا شدیدا ألیما

عَلَى قياسهم بالممكنات
وَ نَحْنُ أَبْطَلْنَا هَذِهِ الدَّعْوَةُ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً

أَبُو حُسَامِ الباحث

يا أمير المؤمنين مدد

#ابطال_عقيدة_الخالقية_الرازقية_لاهل_البيت_عليهم_السلام

وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا يَجُوزُ انَّ يَكُونُ خَلَقَ الاشياء بِالْقُدْرَةِ . أَلْفُ وَ اللَّامُ . لا نَكُ اذا قُلْتُ خَلَقَ الاشياء بِالْقُدْرَةِ فَكَأَنَّكَ قَدْ جَعَلْتُ الْقُدْرَةِ شَيْئاً غَيْرَهُ لماذا ؟لَانَ الْقُدْرَةِ بالالف وَ اللَّامُ تُصْبِحَ خَارِجِيَّةُ لَيْسَتْ بذاتية  يَعْنِي اللَّهُ تَعَالَى احْتَاجَ الَىَّ قَدَرْتَ الَىَّ الْقُدْرَةِ . فَتَكُونُ الصِّفَةِ ماذا ؟ هَذِهِ الْقُدْرَةِ خَارِجِيَّةُ . زَائِدَةَ عَنْ الذات فَكَأَنَّكَ قَدْ جَعَلْتُ الْقُدْرَةِ شَيْئاً غَيْرِهِ  وَ جَعَلْتَهَا الة لَهُ يَعْنِي جُعِلْتُ الْقُدْرَةِ هِيَ الة . اسْتَعَانَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا وَ جَعَلْتَهَا لَهُ بِهَا خَلَقَ الاشياء  وَ هَذَا شِرْكُ الإمام الرضا عليه السلام يقول هذا شرك  يَعْنِي الَّذِي يَقُولُ انَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ بِالْقُدْرَةِ . هَذَا شِرْكُ اذا قُلْتُ خَلَقَ الاشياء بِقُدْرَةِ بِدُونِ الالف وَ اللَّامُ . فانما تَصِفُهُ انْهَ جَعَلَهَا باقتدار عَلَيْهَا وَ قُدْرَةٍ يَعْنِي جُعِلْتُ هَذِهِ الْقُدْرَةِ حِينَمَا تَقُولُ خَلَقَ الاشياء بِقُدْرَةٍ وَ لَيْسَ بالالف وَ اللَّامُ بِقُدْرَةِ  فَهَذِهِ الْقُدْرَةِ هِيَ لِلَّهِ عَزَّ وَجِلَ  لَيْسَتْ صِفَةِ خَارِجِيَّةُ أَوْ زَائِدَةَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ خَلَقَ الاشياء بالقدرة فانما تَصِفُهُ انْهَ خَلَقَ جَعَلَهَا باقتدار عَلَيْهَا وَ قُدْرَةٍ وَ لَكِنَّ لَيْسَ هُوَ بِضَعِيفٍ وَ لَا عَاجِزٍ وَ لَا مُحْتَاجُ الَىَّ غَيْرِهِ هَذِهِ الرِّوَايَةُ تُبَيِّنَ لَنَا ماذا ؟ انْهَ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلِ انْهَ خَلَقَ بِشَيْ‏ءٍ بِقُدْرَةِ بِجَوْهَرٍ بَالَة هَذَا كَأَنَّمَا قَالَ انَّ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى شَرِيكُ فاشرك هَذَا الالة الْجَوْهَرِ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى مُحْتَاجاً عَاجِزاً وَ الْعِيَاذُ بِاللَّهِ وَ مُجْبَراً أَيْضاً عَلَى انَّ يَخْلُقَ هَذِهِ الالة وَ مِنْهَا يَخْلُقَ الاشي وَ هَذَا بَاطِلُ وَ هَذَا بتعبير الامام عَلَيْهِ السَّلَامُ شِرْكُ أَنَّما الْقَوْلَ كَمَا قَالَهُ أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ باجمعه لَا مِنْ شَيْ‏ءٍ  لَمْ يَكُنِ هُنَالِكَ شَيْ‏ءُ  ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ  وَ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ بِلَا كَيْفٍ  وَ لَا هِمَّةٍ كَمَا انْهَ لَا كَيْفَ لَهُ يَعْنِي لَا أَحَدُ يُتَصَوَّرُ أَوْ يُحَاوَلُ انَّ يُفَكِّرُ كَيْفَ خَلَقَ اللَّهِ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى اذا أَرَادَ شَيْئاً لَهُ كُنْ فَيَكُونُ انْتَهَى كُلُّ مَا دُونِ اللَّهِ تَعَالَى يَحْتَاجُ الَىَّ مَادَّةً يَحْتَاجُ الَىَّ قُدْرَةٍ  يَحْتَاجُ الَىَّ الشَّيْ‏ءِ وَ اللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ مُحْتَاجُ  وَ لَيْسَ فَقِيرُ كُلُّ مَا دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلٍ فِي الصنع يَحْتَاجُ الَىَّ الة يَحْتَاجُ الَىَّ قُدْرَةٍ وَ هِيَ قُدْرَتِهِ لَيْسَتْ ذاتية أَنَّما اللَّهُ تَعَالَى قُدْرَتِهِ الذاتية . عَلَّمَ الانسان لَيْسَ ذَاتِي  اللَّهُ تَعَالَى عِلْمِهِ ذَاتِي كَيْفَ يَعْنِي لَيْسَ ذَاتِي الْعِلْمِ ؟  الانسان لَمْ يَكُنْ فَوُلِدَ لَا يَعْرِفُ شَيْ‏ءُ  يَعْنِي جَاهِلُ ثُمَّ شَيْئاً فشيئا تَعْلَمُ . وَ بَعْدَهَا يُتْرَكُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ بِمَوْتِهِ أَوْ بِجَهْلِهِ أَوْ بِمَرَضٍ مَا فَالْعِلْمُ عَارِضُ عَلَيْهِ وَ لَيْسَ ذَاكَ يَتَغَيَّرْ مِنْ حَالِ الَىَّ حَالٍ وَ نِسْبَةُ يَعْنِي هَذَا الْعِلْمَ نِسْبَةً  لَهُ نِسْبَةُ مُقَيَّدَةُ انَّ هَذَا الْعِلْمَ مُطْلَقُ الْعِلْمُ الْمُطَلِّقِ لَا يَكُونُ الَّا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ وَ مَنْ جَعَلَ فِيهِمْ هَذَا الْعِلْمِ مَثَلُ أَوْلِيَائِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ
وَ بِقَدَرِ يَعْنِي اللَّهُ تَعَالَى أَعْطَى لَاوليائة كُلِّ الْعُلُومِ الَّتِي هَمَّ بِحَاجَةٍ اليها وَكَّلَ الْعُلُومِ الَّتِي هِيَ تَكُونُ فِي أُمُورِ هَذَا الْكَوْنِ وامور الْعِبَادَ لكِنِ هُنَالِكَ عُلُومِ خَاصَّةً بِاللَّهِ عَزَّ وَجِلَ . عَلَّمَ ادَّخَرَهُ لِنَفْسِكَ الْعِلْمُ عِلْمَانِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ عَلِمَ استتره لِنَفْسِهِ وعلم أَظْهَرَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وانبيائه وَ رُسُلِهِ وَ الْمَلَائِكَةِ
فَهَذَا الْعِلْمَ الَّذِي عِنْدَ كُلُّ هَؤُلَاءِ الَّذِي أَعْطَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى اياه هُوَ عِنْدَ مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَ ازيد ان شاء اللَّهَ تَعَالَى بِهَذَا الْبَيَانِ وَ بِهَذَا الْجَوَابِ يَكُونَ قَدْ اتَّضَحَ لَكُمْ بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ و نَعُودَ وَ نَقُولُ انَّ الْمِثْلِ الَّذِي ضَرَبُوهُ بَاطِلًا مِنْ رَأْسِ فَهُمْ قَاسُوا بالموجودات والممكنات جَعَلُوا الْخَلْقِ وَ الرِّزْقِ مُمْكِنُ لَا هَلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ بِنَاءً

لَيْسُوا نَحْنُ القاصرون الْعَبِيدِ الْمُذْنِبُونَ . بَلِ اللَّهُ تَعَالَى رَفْعِهِمُ . يَعْنِي أَعْطَاهُمْ مَنْزِلَةً أَعْظَمُ مِنْ ما انَّ هُمْ يَقُومُوا بِهَذِهِ الافعال . بَلْ جَعَلَ كُلُّ مَنْ يَقُومُ بِهَا تَحْتَ وَلَايَةِ أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ
هَذِهِ مكانة عَظِيمَةُ لَا هَلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ . اللَّهُ أَعْطَاهَا اياهم لَسنا نَحْنُ . وَ نَحْنُ نَقَرَ وَ نُؤْمِنُ يَقِيناً فِي هَذِهِ المكانة لَا هَلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ لكِنِ الْمَسْأَلَةِ أَيْنَ ؟ الَّذِي وَقَعُوا بِها هَؤُلَاءِ أَيَّ أَنَّهُمْ جَعَلُوا أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِي مَقَامِ الرُّبُوبِيَّةِ يَعْنِي جَعَلُوهُمْ هُمُ الَّذِينَ اوجدوا الْوُجُودِ  هُمُ الَّذِينَ خُلِقُوا الْخُلُقِ  يَعْنِي أَصْبَحُوا شُرَكَاءُ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ أَلَانَ نَقْرَأُ هَذِهِ الرِّوَايَةِ حَتَّى يكتمل كَلَامِهِ مَوْلَانَا الامام الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ ماذا يَقُولُ ؟ فِي رِوَايَةِ الشَّيْخِ الصَّدُوقِ رِضْوَانُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ فِی الرُّبُوبِیَّةِ الْعُظْمَی وَ الْإِلَهِیَّةِ الْکُبْرَی لَا یُکَوِّنُ الشَّیْ ءَ لَا مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا اللَّهُ وَ لَا یَنْقُلُ الشَّیْ ءَ مِنْ جَوْهَرِیَّتِهِ إِلَی جَوْهَرٍ آخَرَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَا یَنْقُلُ الشَّیْ ءَ مِنَ الْوُجُودِ إِلَی الْعَدَمِ إِلَّا اللَّهُ.
النُّقْطَةُ الاولى لَا يَكُوَّنُ الشَّيْ‏ءِ لَا مِنْ شَيْ‏ءٍ . الَّا اللَّهِ عَزَّ وَجَلٍ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلٍ أَنَّما كُلُّ شَيْ‏ءٍ هُوَ مُحَدَّثٍ  فَوَاللَّهِ تَعَالَى خَلَقَ لَا مِنْ شَيْ‏ءٍ  فَكُلْ المخلوقات لَمْ تَكُنْ فاوجدها اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ وَ هَذَا الْخَلْقُ خَاصُّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجِلَ وَ النُّقْطَةُ الثَّانِيَةِ وَ لَا يُنْقَلُ الشَّيْ‏ءَ مِنْ جَوْهَرِيَّتِهِ الَىَّ جَوْهَرٍ أَخَّرَ الَىَّ اللَّهِ الَّا اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ هَذَا الْجَوْهَرِ الْمُكَوِّنُ بِهَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ يُرِيدُ انَّ يحوله الَىَّ جَوْهَرٍ أُخَرَ  مِثْلًا التُّرَابِ الَىَّ حَيَوَانٍ مِثْلَ النَّبِيِّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ  هَذَا التُّرَابِ الطَّيْرِ الترابي هَذَا لَهُ جَوْهَرٍ  مَادَّةُ وَ هِيَ التُّرَابِ الامام عَلَيْهِ السَّلَامُ ماذا يَقُولُ ؟ لَا يُنْقَلُ الشَّيْ‏ءَ مِنْ جَوْهَرِيَّتِهِ الَىَّ جَوْهَرٍ أَخَّرَ الَّا اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ
فيعني النَّبِيِّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لَيْسَ هُوَ مِنْ خَلَقَ هَذَا الطَّيْرِ يَعْنِي النَّبِيَّ عِيسَى لَمْ يُنَقَّلْ جَوْهَرٍ هَذَا التُّرَابِ الطَّيْرِ الترابي الشكل الترابي يَعْنِي . الهيكل الترابي الَىَّ طَيْرٍ حَقِيقِيُّ حيواني بَلِ الَّذِي حَوْلَهُ وَ نَقَلَهُ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجِلَ طَبَقاً لِكَلَامِ الامام الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا يُنْقَلُ الشَّيْ‏ءَ مِنْ جَوْهَرِيَّتِهِ الَىَّ جَوْهَرٍ أَخَّرَ بِجَوْهَرٍ أَخَّرَ الَّا اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ . وَ الشَّيْ‏ءَ مِنِ الْوُجُودِ الَّا الْعَدَمِ الَىَّ اللَّهِ عَزَّ وَجِلَ . يَعْنِي هَذَا الَّذِي يُعْدَمْ وُجُودِ مِثْلًا كَوْكَبُ . اللَّهَ تَعَالَى خَلْقِهِ . هَذَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى انَّ يُعْدمه  يَعْنِي يمحيه كانه لَمْ يَكُنْ هَذَا الَّذِي يَفْعَلُ هَذَا الْفِعْلَ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلٍ فَقَطْ . الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةِ قُلْنَا أَلَانَ فِي صدد الْكَلَامِ عَنْهَا وَفِيُّ رِوَايَةِ جِدّاً مُهِمَّةُ الرِّوَايَةُ فِي تَوْحِيدِ الشَّيْخِ الصَّدُوقُ . بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام خَلَقَ اللَّهُ الْأَشْیَاءَ بِالْقُدْرَةِ أَمْ بِغَیْرِ الْقُدْرَةِ فَقَالَ علیه السلام لَا یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْقُدْرَةِ لِأَنَّکَ إِذَا قُلْتَ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْقُدْرَةِ فَکَأَنَّکَ قَدْ جَعَلْتَ الْقُدْرَةَ شَیْئاً غَیْرَهُ وَ جَعَلْتَهَا آلَةً لَهُ بِهَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ وَ هَذَا شِرْکٌ وَ إِذَا قُلْتَ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِقُدْرَةٍ فَإِنَّمَا تَصِفُهُ أَنَّهُ جَعَلَهَا بِاقْتِدَارٍ عَلَیْهَا وَ قُدْرَةٍ وَ لَکِنْ لَیْسَ هُوَ بِضَعِیفٍ وَ لَا عَاجِزٍ وَ لَا مُحْتَاجٍ إِلَی غَیْرِهِ بَلْ هُوَ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ لِذَاتِهِ لَا بِالْقُدْرَةِ. هُنَا الْقُدْرَةِ بِلَفْظِ التَّعْرِيفِ يَعْنِي بالالف وَ اللَّامُ لَامُ التَّعْرِيفِ . سُؤَالُ قَالَ قَالَ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ خَلَقَ اللَّهُ الاشياء بِالْقُدْرَةِ أَمْ بِ الْقُدْرَةِ .