لابن القيم رحمه الله تقريرات نفيسة في مسألة آثار توحيد الأسماء والصفات على النفس من حيث الكمال والتدرج في منازل العبودية في كتابه (طريق الهجرتين) و(مدارج السالكين) و(مفتاح دار السعادة) وغيرها من كتبه ، فقد قرر من أوجه متعددة أن النفس البشرية متى ما غُرست شجرة المعرفة في باطنها: فإنه سرعان ما تؤتي أكلها من ثمار العبودية والتسليم لربها ومولاها.

https://t.me/Riad_Hanbali

من أخص ما يتركه الجهل بلغة العرب من أثر فاسد: الجهل بالوحي ، وذلك لأن الجهل بالعربية يجرُّ فساد الرأي والنظر ! . .

يقول الجاحظ: (للعرب أمثال واشتقاقات وأبنية ، وموضع كلام يدلُّ عندهم على معانيهم وإراداتهم ، ولتلك الألفاظ مواضع أُخر ، ولها حينئذ دلالات أخر ، فمن لم يعرفها جهل تأويل الكتاب والسنة ، والشاهدِ والمثلِ ، فإذا نظر في الكلام وفي ضروب من العلم وليس هو من أهل هذا الشأن هلك وأهلك).

الحيوان (١٥٤/١).

وما دامت هذه الشريعة عربية ، فلا يفهمها حق الفهم إلا من فهم اللغة العربية حق الفهم ، وللشافعي في تقرير أهمية العلم بلغة العرب وأثر ذلك في فقه الوحي تقريرات حسان ، ولمركزية هذه القضية عنده ضمنها أخص كتبه بتقرير المنهج ، وهو كتاب (الرسالة).

https://t.me/Riad_Hanbali

كان إمام الجرح والتعديل أبو زكريا يحيى بن معين البغدادي ، ينشد كثيراً:
المالُ يذهبُ حِلُّهُ وحَرامُهُ..
طُراً ويبقى في غدٍ آثامُهُ..
ليسَ التقيُّ بمُتَّقٍ لإلهه..
حتى يطيبَ شرابُه وطعامُهُ..
ويطيبُ ما يحوي وتكسبُ كَفُّهُ..
ويكونُ في حَسَنِ الحديثِ كلامُهُ..
نطقَ النبيُّ لنا بهِ عن ربِّهِ..
فعلى النبيِّ صلاتُهُ وسلامُهُ..

وكان الإمام الأوزاعي كثيراً ما يتمثل بها أيضاً.

https://t.me/Riad_Hanbali

للكتابة آداب ومهارات وضوابط ، وأحسن من تناولها المُحدِّثون ، فقد ذكروا أهمية العناية بالخط وأدوات النسخ بما لا مزيد عليه ، كل ذلك صيانة وحرصاً شديداً على ضبط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانظر في ضبط المحدثين للخط في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) للخطيب (٣٨٢/١) باب تدوين الحديث في الكتب وما يتعلق بذلك من أنواع الأدب ، وما بعده ، و(توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين) للدكتور موفق عبد القادر.
ومما يلحق اليوم بذلك بعد ظهور المطابع: العناية بالطبعات المتقنة ، ومن جميل كلام محمود الطناحي في ذلك: (واجبٌ على طالب العلم أن يعرف فرق ما بين الطبعات ، فإن كثيراً من كتب التراث قد طُبع مرتين أو أكثر ، وتتفاوت هذه الطبعات فيما بينها ؛ كمالاً ونقصاً ، وصحة وسقماً ، ولا بد أن يكون رجوع الطالب إلى الطبعة المستوفية لشرائط الصحة والقبول ، وهذه الشرائط ظاهرة لائحة لمن يتأملها ، وتتمثل في التقديم للكتاب ، وبيان وزنه العلمي ، وفهرسته فهرسةً فنية ، تكشف عن كنوزه وخباياه ، والعناية بضبطه الضبط الصحيح ، والتعليق عليه بما يُضيئه ، ويربطه بما قبله وبما بعده ، في غير سرف ولا شطط ، ثم في الإخراج الطباعي ، المتمثل في جودة الورق ، ونصاعة الحرف الطباعي).

الموجز في تراجم البلدان (٢٢).

https://t.me/Riad_Hanbali

صنف النووي رحمه الله رسالة في مشروعية القيام لأهل الفضل ، وهي (الترخيص في الإكرام بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام) وأدَّاه اجتهاده رحمه الله إلى سُنِّية ذلك ، وخالفه جمهور العلماء ، وممن تعقبَّه ابن الحاج رحمه الله في (المدخل ١٥٨/١) في: (فصل في القيام للناس في المحافل والمجالس). وفصّل هذا الأمر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وبيَّنه خير بيان في (مجموع الفتاوى ٣٧٤/١) فقال: (لم تكن عادة السلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين أن يعتادوا القيام كلَّما يرونه ؛ كما يفعله كثير من الناس ؛ بل قد قال أنس بن مالك لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له ؛ لما يعلمون من كراهته لذلك ، ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقِّياً له كما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار لما قدم سعد بن معاذ: (قوموا إلى سيدكم) وكان قد قَدِم ليحكم في بني قريظة ؛ لأنهم نزلوا على حكمه).

https://t.me/Riad_Hanbali

ينبغي لطالب العلم أن يُدِيم النظر في كتب التفسير مع طلبه لبقية العلوم ، فيفهم معاني كتاب الله تعالى ، ومن الغبن الشديد أن يجِدَّ في فهم المتون العلمية ويعرف دقائقها ، ويغفل عن معاني كلام ربه تعالى ! . .

يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله: (فما أشدَّها من حسرة وأعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ، ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن ، ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه).

بدائع الفوائد (٣٣٨/١).

https://t.me/Riad_Hanbali

القراءة عند أهلها ليست وسيلة للمتعة والتسلح المعرفي فقط ، بل هي تِرياقاً ناجعاً يقضي على الهم والضيق ، ويساعد في تحقيق سلامة النفس والجسد ! . .

كان ابن تيمية رحمه الله إذا مرض استشفى بمطالعة كتب أهل العلم ، يقول ابن القيم رحمه الله: (وحدثني شيخنا تقي الدين ابن تيمية قال: ابتداني مرض ، فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض ، فقلت له: لا أصبر عن ذلك ، وأنا أُحاكمك إلى علمك ، أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة ، فدفعت المرض؟ فقال: بلى! فقلت له: فإن نفسي تُسَرُّ بالعلم ، فتقوى به الطبيعة فأجدُ راحةً. فقال: هذا خارج علاجنا).

روضة المحبين (ص١٠٩).

ولما كُسرت رجل عباس خضر في حادث سيارة بالخرطوم وألجأته الظروف للاعتزال ، لم تكن نفسه لتنجو من الأدواء لولا فزعُه إلى القراءة التي أنقذته من عُزلته القاتلة في حجرته الضيقة التي كانت الكتب فيها على أرفف بحذاء سريره أو تعلوه. وقد عبَّرَ عن حالته القرائية إبان تلك الحادثة بقوله: (وقرأت كل ما طالت يدي من كتب ، والتهمت كل ما يقرأ. وكان بجواري في الفندق طلبة مصريون في الجامعة - فرع القاهرة - استعنت بكتبهم الدراسية والعاطفية على سد نهمي إلى القراءة).

https://t.me/Riad_Hanbali

لطيفة ! . .

قال الإمام الشافعي في أول كتابه (الأم): (كل ماء من بحرٍ عذبٍ أو مالح فالتطهر به جائز) ، فأنكر عليه المبرد ، وغيره ، ونسبوا الإمام إلى اللحن ، وقالوا: الصواب: مِلح ، لا مالح ؛ لأن الله تعالى قال: {وهذا مِلحٌ أجاج} ، فأثار ذلك حفيظة الأئمة الشافعية ؛ كالبيهقي ، والجويني ، والنووي ، وأجابوا بأجوبة ، نقلها النووي في (تهذيب الأسماء واللغات) وأقومها ، وأقواها: أن هذه الصيغة من الصيغ المنقولة عن العرب ؛ يقال: ماءٌ مِلْحٌ ، وماءٌ مالِحٌ ، وفيه لغتان أخريان: مَليح ، ومُلاح. نقلها أبو سليمان الخطابي. ومن شواهدها: قول عمر بن أبي ربيعة:
ولو تفلت في البحرِ والبحرُ مالحٌ..
لأصبح ماءُ البحرِ من ريقها عذبا..

ووُجد هذا البيت في قصيدة لمحمد بن أبي صفرة ، واستشهد لها ابن بري بشواهد أخر ، وأثبتها: ابن فارس ، والراغب الأصفهاني، والبطليوسي ، وآخرون ، وقالوا: إنها لغة صحيحة قليلة.

https://t.me/Riad_Hanbali

العاشق لا تطمئن نفسه ولا يطيب فؤاده إلا بلقاء معشوقه ، فتراه يتحيَّن الفرص ويلجأ إلى الحيل للظفر ولو بلحظة عابرة للنظر إليه والاجتماع به ! . .

كان العالم النحوي الكوفي أحمد بن يحيى المشهور بثعلب لا يُفارقهُ كتاب يدرسه ، فإذا دعاه رجل إلى دعوة ، شرط عليه أن يوسع له مقدار مِسورة - وهي المتكأ من الجلد - يضع عليه كتاباً ويقرأ!.

قيمة الزمن عند العلماء ص(٧٦).
وكان مصطفى الرافعي إذا زاره زائر في مكتبه جلسَ قليلاً يُجيبه ، ثم لا يلبث أن يتناول كتاباً مما بين يديه ويقول لمحدثه: تعال نقرأ… وتعال نقرأ هذه - كما يقول العريان - معناها أن يقرأ الرافعي ويستمع الضيف ، فلا يكفَّ عن القراءة حتى يرى في عيني مُحدِّثه معنى ليس منه أن يستمر في القراءة.

https://t.me/Riad_Hanbali

ما أحسن ما نقله ابن قتيبة عن بعض السلف من قوله: ونحن نحمد الله إليك فإن عقيدة الإسلام في قلوبنا صحيحة ، وأواخيه ثابتة ، ولقد اجتهد قوم أن يدخلوا قلوبنا من مرض قلوبهم ، وأن يلبسوا يقيننا بشكِّهم ، فمنعتنا عصمة الله منهم ، وحال توفيقه دونهم ، ولنا بعد في الدعابة مذهب جميل لا يشوبه أذى ولا قذى ، يخرج بنا من الأنس إلى العبوس ، ومن القطوب إلى الاسترسال ، ويلحقنا بأحرار الناس وأشرافهم الذين ارتفعوا من لبسة الرياء ، وأنفوا من التشوف بالتصنع ، وأن أحدهم لكما قال أبو الطيب:
تَفَكُّرُهُ علمٌ وسيرتهُ هُدى..
وباطنُهُ دينٌ وظاهرهُ ظُرْفُ..
وقال:
يرُوعُ رَكَانَةً ويذوبُ ظُرفاً..
فما ندري أشيخٌ أم غُلامُ..
وقال أبو تمام:
الجدُّ شيمتُهُ وفيهِ فُكاهةٌ..
طوراً ولا جدٌّ لمن لا يلعبُ..

https://t.me/Riad_Hanbali