Огромное спасибо всем кто проголосовал и всем, кто сделал репост. Победившая дата (14 апреля) вызвала и больше всего негативных откликов (в письмах, личных беседах и комментариях под репостами), к тому же она уже слишком близко и подготовиться основательно мы в этом году можем не успеть. На 14 апреля товарищи из близкого нам движения запланировали конференцию (анонсы опубликуем как только будут готовы), а день единых действий пока ориентировочно будем готовить ко второй по популярности дате (10 мая). Ориентировочно в конце следующей недели определимся окончательно и начнем делать призывы. Спасибо всем еще раз и - пишите нам свои предложения.

Telegram

Демократическая Ассоциация Народов (ДАН)

Голосование за дату Дня единых действий в защиту языков народов России (пояснения к наполнению постом выше, к датам — постом ниже) 14 апреля - день обретения официального статуса многими языками России / 10 мая - годовщина санкционирования властями массового…

Пояснения к датам:

14 апреля (1924). Вышел Декрет ВЦИК «о мерах к переводу делопроизводства государственных органов в национальных областях и республиках на местные языки». Этот документ закреплял государственный статус за десятками языков и прописывал механизмы достижения этого статуса де-факто. Недолгий период «корреннизации» стал настоящим прорывом в деле языкового равноправия не только в российском, но и в общемировом масштабе.

10 мая (1742). Дата одобрения Синодом действий локальных властей по массовому унитожению мечетей. Поскольку, как и почти везде в то время, школы и книжные собрания российских мусульман находились при культовых зданиях, массовое уничтожение мечетей привело к массовому уничтожению книг и школ. Периодическое уничтожение сменилось массовым еще в 1741-м году, но только в 42-м было получено одобрение из центра. Только за полтора первых года из 709 российских мечетей было уничтожено 545. Массированные уничтожения фактически продлились до 1750-х. Вероятно это стало и самым массовым силовым уничтожением «инородческих» школ в истории России.

25 мая (1800), после нескольких отклоненных прошений, татарским общественникам удалось получить разрешение на создание типографии (создана на средства Габделгазиза Бурашева), которая уже в следующем году выпустила первые книги. Казань вскоре станет центром книгопечатанья и местом издания первых печатных книг на множестве нерусских языков. Речь не только о мусульманских народах — тут же издавались книги на удмуртском, марийском, чувашском, мокшанском. Заметная их часть была издана именно в «Азиатской типографии» (так стали называть после изъятия в казну в 1803-м году типографию Габделгазиза Бурашева), которая, несмотря на многократно взвинченные государством цены, долгое время была единственной типографией бравшейся за «инородческие» заказы.

20 июля (2017). Дата Йошкар-Олинской речи Путина, которая положила начало нынешнему витку борьбы государства с коренными языками — исключению их из обязательной части школьной программы.

28 сентября (1937). Дата открытия для науки первой достоверной надписи агванским письмом. Потомком гаргарского (агванского) языка является удинский — один из коренных языков России, создание письменности датируется 5-м веком нашей эры. Таким образом это древнейший достоверный письменный язык из числа коренных для России языков (существуют недешифрованные, спорные и не точно датированные «претенденты на первенство»).

?Возникла идея организовать день единых действий в защиту коренных языков народов России. Странно, что только сейчас. Есть международный день родного языка (21-го февраля). Но у нас в стране сейчас особая ситуация и общие специфические проблемы, которые одними…

?Возникла идея организовать день единых действий в защиту коренных языков народов России. Странно, что только сейчас. Есть международный день родного языка (21-го февраля). Но у нас в стране сейчас особая ситуация и общие специфические проблемы, которые одними поэтическими чтениями и грамматическими пособиями не решить.

Голосование будет постом ниже, тут пояснения.

По времени хотелось бы выбрать дату в середине — конце весны, чтобы у всех желающих была возможность подготовки, но чтобы не откладывать идею в долгий ящик.

По наполнению мы хотим не очередной фестивальный «праздник достигнутых успехов в деле музеефикации стремительно исчезающих языков», а именно день борьбы за жизнь языков. Причем нынешняя ситуация, ввиду давления со стороны государства, просто требует и политизации данной проблемы. Конечно, форма участия будет определяться конкретными участниками. Лекции, поэтические чтения, музыкальные выступления, круглые столы, конференции, экскурсии — все это тоже приветствуется. Но так же мы видим уместными летучие пикеты, граффити, распространение листовок и прочие протестные активности.

По отправным точкам даты можно разделить на «негативные» (связанные с запретами и ограничениями языков) и «позитивные», (связанные с развитием среды и повышением статуса). Преимущество «негативных» - их труднее загнать в рамки «смотра народных костюмов», деполитизировать и апроприировать. Преимущество «позитивных» - большая вероятность возможности проведения легальных мероприятий для более широкого круга лиц.

Публикация полемических ответов (1, 2) на канале объединения - с одной стороны - помогает четче очертить приемлемые для объединения рамки, между собой проговорить некоторые моменты. С другой - это чаще всего вещи далеко не самые важные в моменте. К тому же - это дело долгое (если не злоупотреблять волюнтаризмом, чего мне хотелось бы избежать).

Собственно целесообразность ответов вызвала сомнение у некоторых участников. Мне захотелось спросить и мнение наших читателей о том, как должен наполнятся канал ДАН.

Уважаемый Rotten Kepken, деконструкция взгляда на пугачевское движение как на сугубо русское явление займет не один год и для этого понадобится как минимум межкультурный диалог. Традиция нерусского литературного осмысления этого движения начинается вообще с Салавата Юлаева и продолжается в башкирской, марийской, татарской, удмуртской и чувашской литературах. Более того, "первый татарский фильм" "Булат-Батыр" посвящен этому. В своем посте я хотел лишь обозначить Пугачевщину как одно из явлений конкретно русской культуры.

Пресловутая деколонизация представлений о Пугачевском восстании предполагает вдумчивое исследование памяти о нем, и вот тут как раз всплывет Пушкин. Его литературный Пугачев - это романтический образ сильной личности, не находящей себе места в этом мире и потому бросающейся в бессмысленную и беспощадную стихию. Уподобление народного движения буз_умной стихии и есть прекрасное литературное выражение страха рабовладельца перед неупорядоченным другим миром. Мне интересно не то, как Пушкин захотел себе вообразить лично Пугачева, а как для него невообразимо было Пугачевское Движение. Как заскорузлому модернисту, мне кажется, что сам факт сословного положения автора тут многое проясняет. Вообще деколонизация (вскрытие/остранение колониальной составляющей) русской литературы "золотого века" должна будет включать в себя и разговор о ее сословности. Не менее увлекательным будет дискуссия о причинах ревитализации пушкинского взгляда вместа с аналогичными элитистскими точками зрения на народные бунты уже в бессословном обществе (особенно в постсоветском антиреволюционном консенсусе).

Telegram

Rotten Kepken

А на само движение вновь (как и до революции) стало принято смотреть испуганным взглядом Пушкина (крупного рабовладельца). https://t.me/ross\_too/359 Ну вот смотрите: вместо того, чтобы деконструировать чисто русский взгляд на Пугачёвское восстание (а он…

Марк, помилуйте, мы нигде не занимаемся определением в духе "русские такие и сякие". Мы прекрасно понимаем, что идентичность и культура связаны сложно и нелинейно, и что любая культура многообразна и для этнической идентичности предоставляет разные варианты и стороны. Собственно дискутируемый текст был написан, с целью (на всякий случай) подчеркнуть многообразие русской культуры. Состязания в стиле "найди настоящего шотландца" мы оставляем правым. Мы для себя (совсем не для "русских людей вообще") разбираем, что есть в русской культуре то, что нам ценно (это не исчерпывающий список - просто пример). Нужно подробно отвечать на ваше удивление почему эгалитарная сторона русской культуры "многим национал-активистам" оказывается ближе имперско-этатистской?

Если вдаваться в детали, то русский москвич определяющий "какие они - удмурты" не то же самое, что удмурт из Глазова определяющий "какие они - русские" - оба случая плохи но в разной мере, поскольку точки зрения тут находятся в разных местах колониальных иерархий. Что, кстати, в 99% случаев определяет и разную глубину погруженности в вопрос. И "имперский" нарратив русской культуры не однороден. Ощутима разница между имперством А. И. Миллера и И.А. Ильина, например. Так же не однороден и бунташный эмансипаторный спектр русской культуры - достаточно попытаться поставить рядом Пугачева, Ленина и Кропоткина. Но это примеры способности помыслить что-то новое и (в проекте) светлое из самого черного тусклого дна. Может, откуда-то оттуда вырастает и русский авангард.

На наш взгляд - любая организованная борьба за свои права - не бессмысленна и не бесследна. Что до исторических рассуждений в сослогательных наклонениях - спор смысла не имеет. Мы согласимся, что Казанский Университет возник бы заметно позже; возразим, что начальное и среднее образование в регионе развивалось бы куда быстрее (и старообрядцы и мусульмане тут вопреки всему были грамотнее представителей государственной конфессии - имперское в данном вопросе было неэффективным). Что книгопечатанье, возможно, возникло бы раньше, поскольку годы прошений были бы отброшены, и развивалось бы быстрее - за счет меньшей цензуры, высокой грамотности населения, того, что частные типографии не изымались бы в пользу казны, которая взвинчивала цены и приводила оборудование в негодность. Не мы, не вы не сможем тут привести решающих аргументов. Если бы Нидерландская Революция проиграла, мы могли бы сейчас читать рассуждения о том, что дикие гёзы предлагали слишком простое общество, не смогли бы дать миру фламадской живописи и вообще - посмотрите на состоявшиеся примеры пиратских республик.

Но можно понять чего без Пугачевского Восстания еще долго не было бы: относительной религиозной терпимости и замедления захвата помещиками лично свободных крестьян и земель. Последний фактор определил развитие местной мелкой промышленности. Хотя, весьма вероятно, что новые захваты крестьян и земель благоприятно отразились бы на крупных металлургических заводах. Вот из этой имперской ямы: "ну и что, что рабов больше, зато всю Европу ядрами снабжаем!!!" нам бы и хотелось выбраться.

Telegram

ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ

Кто читает меня давно, тот знает как для меня неприемлема раздача народам желаемых качеств и идентичностей с барского плеча. Когда высокопарный москвич заявляет татарам, что «вы, конечно, никакие не татаро-монголы, а булгары», или финно-уграм, что «вы комплиментарные…

Вчера мы упоминали об имперском шовинизме мейнстримной русской культуры. Хочется подчеркнуть, что русская культура велика и в ней много разных моментов. Имперским шовинизмом пропитана именно мейнстримная часть, которая высвечивается официальной идеологией - большая часть школьного курса литературы, то, как построен нарратив в курсе истории (и школьном и ВУЗовском), музейные экспозиции, популярные снятые за госсчет фильмы и мультфильмы. Но это не вся русская культура.

Упоминание Салавата Юлаева (о нем мы отдельно еще расскажем) дает повод вспомнить о Пугачевском Восстании, которое идеологией было задвинуто на третий план, да и описано куда менее значимым и удивительным, чем оно было.
Вдумайтесь - страна с самым большим числом рабов (людей, находящихся в чьей-либо личной собственности, которых можно продавать или обменивать) за всю предшествующую историю человечества. Страна в которой еще несколько лет назад жгли "вероотступников" (часто речь шла о людях крещенных насильно или просто старообрядцах). И на малолюдной окраине этой страны возникает движение, провозглашающее освобождение всех рабов (крепостных и не только), выборность всех местных органов власти, полную свободу вероисповедания, фактическое уничтожение сословий (ну кроме царя - да). В это время Американская Революция еще только разгорается, а Великая Французская даже не началась.

Есть любопытный момент - принято говорить, что самый ранний манифест Пугачева, написанный 17-го сентября 1773-го года был сразу переведен и на старотатарский (общую для башкир, многих казахов, ногайцев и татар литературную норму того времени). Но это утверждение следствие колониальной оптики российской историографии. Самый ранний дошедший до нас манифест Пугачева был составлен в июле 1773-го года секретарем Маликом, сыном Муллы Умяра Киликая - на старотатарском. Помимо указанного выше в нем есть еще два любопытных момента (по крайней мере в переводе доступном в сети) - во-первых подчеркивается не просто любовь, но и уважение к народам - лексика совершенно не монархическая; во-вторых - за три поколения до "Весны Народов" речь идет об угнетенных народах - во множественном числе; в-третьих (это важно в нашем контексте) - эта версия манифеста "отменяет" не только русское дворянство, но и местных князей заменяет выборными главами.
Со времен Сталина важные составляющие пугачевского движения - борьба за свободу вероисповедания и деколониальная борьба - были практически вычеркнуты из официозного взгляда на пугачевцев. А на само движение вновь (как и до революции) стало принято смотреть испуганным взглядом Пушкина (крупного рабовладельца).

Так вот Пугачевское движение - тоже часть русской культуры (и не только русской). Не мейнстримной, затертой имперскими идеологами. Но она есть и нам эта часть дорога.

Telegram

Демократическая Ассоциация Народов (ДАН)

Будто бы все верно - диктатура проиграла демократии, и нет никаких этнических свойств предопределяющих победу или поражение. Но дьявол с которым сражается Россия убивая детей в Украине - как всегда в деталях. Аббас Галлямов манипулирует причинно следственной…