?«وكان صلى الله عليه وسلم سيد المتواضعين،
١. يعلف بعيره،
٢. ويقيّم بيته،
٣. ويخصِفُ نعلَه،
٤. ويُرَقّعُ ثوبَه،
٥. ويحلِب شاتَه،
٦. ويطحَن مع خادِمِه،
٧. ويأكل معه،
٨. ويحمل بضاعته من السوق بيده،
٩. ويصافح الفقير،
١٠. ويترك له يده حتى يكون هو الذي يلقيها،
١١. ولا يحتقرُ ما دُعِي إليه، ولو إلى حَشَفِ التمر.
صلى الله عليه وآله وسلم».

?العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي للسقاف

"ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة أن من أدمن قول: «يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت» أورثه ذلك حياة القلب والعقل.

وكان ... ابن تيمية شديد اللهج بها جدا، وقال لي يوما:
لهذين الاسمين ــ وهما الحي القيوم ــ تأثير عظيم في حياة القلب، وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم، وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر: «يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث» = حصلت له حياة القلب، ولم يمت قلبه.

ومن علم عبوديات الأسماء الحسنى والدعاء بها، وسر ارتباطها بالخلق والأمر، وبمطالب العبد وحاجاته= عرف ذلك وتحقَّقه، فإن كل مطلوب يسأل بالاسم المناسب له، فتأمل أدعية القرآن والحديث النبوي تجدها كذلك".

?مدارج السالكين (٢/ ٧٩)

باللَه يا زوّارَ روضِ محمّدٍ
من كان منكُم رائحٌ أو غادِ

لِتُبلغوا المُختارَ ألفَ تحيّةٍ
من عاشقٍ متقطِّع الأكبادِ

قولوا له عبدُ الرحيم متيِّمٌ
ومفارقُ الأحبابِ والأولادِ

صلّى عليكَ اللَهُ يا علمَ الهدى
ما سارَ ركبٌ أو ترنَّمَ حادِ

▪️قال ابنُ الجَوزي - رَحِمَهُ اللَّه :

« واللَّهِ لَقَد رَأيتُ مَن يُكثِرُ الصَلاةَ والصَومَ والصَّمتَ ، ويَتَخَشَّعُ فِي نَفسِه ولِبَاسِه ، والقُلوبُ تَنْبُو عَنه - تَنْفر - ، وقَدْرُه فِي النِّفُوسِ لَيسَ بِذَاك !

ورَأيتُ مَن يَلبَسُ فَاخِرَ الثِيَابِ ، ولَيسَ لَهُ كَبِيرُ نَفْلٍ، ولا تَخشُّعٍ ، والقُلوبُ تَتَهافَتُ عَلى مَحبَّتِهِ !

فَتدَبرتُ السَبب ، فَوجَدتُه السَّرِيرَة.

فَمَن أصلَح سَرِيرَتُه فَاحَ عَبِيرُ فَضلِه وعَبَقَتِ القُلوبُ بِنَشْرِ طِيبِه.

فَاللَّهَ اللَّهَ فِي السَرائِر ، فَإنَّه مَا يَنفَعُ مَع فَسَادِهَا صَلاحُ ظَاهِر ».
[ صَيدُ الخَاطِر || صـ ٣٥٥ ]

▪️قال ابنُ الجَوزي - رَحِمَهُ اللَّه :

« واللَّهِ لَقَد رَأيتُ مَن يُكثِرُ الصَلاةَ والصَومَ والصَّمتَ ، ويَتَخَشَّعُ فِي نَفسِه ولِبَاسِه ، والقُلوبُ تَنْبُو عَنه - تَنْفر - ، وقَدْرُه فِي النِّفُوسِ لَيسَ بِذَاك !

ورَأيتُ مَن يَلبَسُ فَاخِرَ الثِيَابِ ، ولَيسَ لَهُ كَبِيرُ نَفْلٍ، ولا تَخشُّعٍ ، والقُلوبُ تَتَهافَتُ عَلى مَحبَّتِهِ !

فَتدَبرتُ السَبب ، فَوجَدتُه السَّرِيرَة.

فَمَن أصلَح سَرِيرَتُه فَاحَ عَبِيرُ فَضلِه وعَبَقَتِ القُلوبُ بِنَشْرِ طِيبِه.

فَاللَّهَ اللَّهَ فِي السَرائِر ، فَإنَّه مَا يَنفَعُ مَع فَسَادِهَا صَلاحُ ظَاهِر ».
[ صَيدُ الخَاطِر || صـ ٣٥٥ ]
@f_dini

قال تعالى: "فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين".والندم والذم يكون بحسب الإصابة بجهالة، وهي من الظلم المحرم لذاته في كل حال مع كل أحد.
ومن أقبح صور ذلك: أن يتظلم الظالم ويلبس ثوب المظلومية، فكيف إذا ضم إلى ذلك رميه المظلوم بالظلم!، وهذا أقبح من تشبع المرء بما لم يعط بحيث يصير كلابس ثوبَي زور، بل هو ظلم على ظلم، ظلمات بعضها فوق بعض.
"ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به برئياً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبينا".فكيف إذا ضم إلى هذه المظالم والظلمات: إلصاقها بالعلم والدين تصريحاً أو تلميحاً.
وأسوأ ما يكون ذلك الظلم: ما يقع في حق أهل العلم والإيمان.
وأصعب ما يكون: إذا صدر ممن ينسب إلى العلم والإيمان.
فإن هيج ذلك المظلوم للانتصار من ظالمه ثم تعدى زاد تعقيد التظالم، والتبس الحق في القضية.

وهذه الرزايا من أكبر أسباب نشوب الفتن المضلة، والصد عن سبيل الله وبغيها عوجاً، لأن كثيراً من الناس إنما يعرفون الدين والإيمان بحملتهما ومن ينسب إليهما، وهل نشأت البدع الكبار السارية في الأمصار على مر الأعصار إلا بمثل هذا، وكم فيما سلف من ذلك من عبرة لمن كتبت له السعادة، فالسعيد من وعظ بغيره.

وأما من لم تسبق لهم السعادة وخُلوا وأنفسهم فإنهم لا يتعظون ويأبون إلا أن يكونوا هم موعظة لغيرهم، وأبأسهم وأرذلهم: الفضوليون الذين سلمهم الله تعالى أن يكونوا أطرافاً في المظالم فتأبى حماقتهم وما سبق به الكتاب من خذلانهم إلا إقحام أنفسهم فيها والانتصاب لمحاكمة أطرافها والحكم عليهم بغير علم ولا هدى وكتاب منير، وربما أوغلوا فصاروا أظلم من الأطراف الأصلية، بل ربما وقع للأطراف الأصلية من موانع المؤاخذة الأخروية بسبب شبه وتأويلات معتبرة أو حسنات عظيمة ماحية، أو مصائب مكفرة ما لا يكون لذلك الفضولي فتدركهم الرحمة وتنتشلهم دونه، وما ظلمه الله ولكن نفسه ظلم؛ فإنه كان في عافية فأباها، واستشرف للمهالك فأتاها.
واعتبر ذلك في عاجل جزاء الدنيا بما يضع الله تعالى لكثير من أطراف النزاع من أثر رحمته ومغفرته قبولاً لأعمالهم ونفعاً بها وحسن ظن بهم وقول فيهم، وما يضع من ضد ذلك لمن وقع في أحد الطرفين أو كليهما من الفضوليين أهل الجهل والظلم، وهذا واقع من الصدر الأول في الأمة وهلم جراً.

خاتمة:
قال العلامة الأديب الناقد البليغ الأستاذ أبو محمد حازم الأندلسي القَرْطاجَنِّي ثم التونسي (608- 684):
فكم  مُصيبٍ عَزَا من لم يُصب: خطأً  *
له، وكم ظالمٍ تلقاه مُظّلما
والغَبن في العلم أشجى محنة عُلمت *
وأبرحُ الناس شجواً: عالمٌ هُضِما

وتشـاءُ أنتَ مِـنَ الحيـاةِ .. وتحلمُ
ويشاءُ ربُّك فِي السَّماءِ .. ويحكمُ

وتبيــتُ تشكُــو للإلـهِ .. مَــواجِعًا
وتلــوذُ بالــربِّ الكريـمِ .. وتــكتُمُ

فيجـئُ لطـفُ اللَّــهِ .. دون تـوقُّعٍ
واللَّــهُ ألطــفُ بالعبــادِ .. وأعــلمُ

تَرَكْــتُ لِرَحْمَــةِ الرَّحْمـنِ نَفْسـي
فَمَــا لــي دونَ رَحْمَتِـــهِ رَجـــاءُ

لَقَـدْ قَصَّـرْتُ فِـي عَمَلـي طَويـلًا
وقَــدْ أخْطَـأْتُ والـــدُّنْيا ابْتِــلاءُ

فَــإِنْ يَغْــفِرْ بفَضْـلٍ مِنْـهُ أنْجــو
وإلَّا فالحِسَـــابُ هـــوَ الشَّـــقاءُ

إلَهـي والحَـــياءُ يُذِيـبُ نَفْسِـي
إذا أدْعُــوكَ ذَوَّبَنـــــي الحَـــياءُ

أنا الإنْسَانُ فِي ظُلْمِي وَعَجْزي
وأنْــتَ اللَّـهُ تَفْعَـلُ مـــا تَشـــاءُ

عصـام العطَّـار