انسان به اشراق و‌ رهایی رسیده را دیگر نمی توان وجود مشخصی تعریف کرد و‌ گفت مثلا مادهٔ جسمانی ، احساسات ، افکار ، اراده ، دانش یا معرفت است ؛ او از این القاب و صفات رها شده ؛ عمیق است و لایتناهی و اسرار آمیز ، مانند اقیانوس بزرگ. کسی نمی تواند بگوید او هست یا او نیست یا او هست و نیست. او نه هست و نه نیست.

-Samyutta-nikaya , IV,347

به شاگردان و‌ پیروانم راهی را نشان داده ام که از طریق آن ، خارج از این کالبد جسمانی ، کالبد دیگری را به وجود می آورند که مخلوق ذهن است و همهٔ اعضا و اندام هایش کامل و دارای قوای فوق طبیعی و قابلیت های خارق العاده است.

Buddha / majjhima-nikaya ii , 17

گیتا بیشترین ستایش و‌ تمجید را برای آن یوگی که به طور کامل از درد و رنج و توهمات این جهان رها و جدا شده نمی داند ، بلکه برای آن کسی قایل است که درد و‌ رنج و شادمانی دیگران را متعلق به خودش می داند.

یوگی باید روح و روان (آتمن) را در همهٔ مخلوقات و همهٔ مخلوقات را در آتمن ببیند و بشناسد.

Bhagavadgita 6:29

**برخی که در کار حبس نَفَس همت گذاشته‌اند ، با بستن راه پرانا ( نفس که برمی‌آید ) و آپانا ( نفس که فرو می‌رود ) ، پرانا را در آپانا و آپانا را در پرانا می‌ریزند و این قربانی آنان است. اسن بدان معناست که یوگی هر دو نَفَس را خنثی می‌کند و پرانا را از قلبش رها و آزاد می‌سازد و به این شیوه نیروی حیات را در اختیار خویشتن می‌گیرد و کنش ریه‌ها و قلب خود را آرام می‌کند. بنابراین یوگی با خنثی کردن فرآیند فرسایش و تخریب ، هدایت نیروی حیات را می‌آموزد.

-باگاوادگیتا**

هر آنجه بر آن مراقبه کند ، شخص به همان می رسد ، چنین است قدرت اسرار آمیز مراقبه. پس باید هر آنچه را که زوال پذیر و زود گذر است از فکر و ذهنش بیرون کند و فقط بر آنچه ماندگار و زوال ناپذیر است مراقبه کند. هیچ چیز ماندگار و زوال ناپذیری وجود ندارد غیر از پوروشا. پس پیوند و اتحاد با پوروشا ، فرد را به رستگاری و آزادی غایی می رسد.

Visnusmtri , the in institutes of vishno , pp 285-290