"يُريد الله لك العُلَا ..
لا يُريد قلبَك أن يحول بين الدنايَا دائمَا. يُريد قلبَك أن يعول عليهِ، وراكنٌ إليه دائمَا. لا يُريد قلبَك أن يتعلّق بغيرهِ أبدَا، لذا تأتيك البلاءات لتطهّرك من هذا الدّاءِ فتُسقِيكَ. يُريد قلبَك أن يتّصِلَ به تعلُّقًا به، وانقطاعًا إليهِ دائمَا. لا يُريد قلبَك إلا منطرحٌ عند بابه، ناسيًا نفسَهُ، ومُقبِلًا بقلبه إلى السّماءِ مُحلِّقَا.
﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾".

"كلما ضعف السّير؛ قاوم بالاحتساب في كلّ الخطوات، فإنّ ذلك مما يُعظّم الأجور، ويفتح لك القوّة في المزيد!".

"تضيق ليعلم بيقينك، ويرى فعل أسبابك، وينظر لرجاء قلبك؛ فيُجازيك ولو لم تبلغ!".

إذا كان الله قد سمى نفسه (توابا، غفارا، غفورا) بصيغ المبالغة، أي أنه لا يزال يتوب على العبد ويغفر له الذنب مرة بعد مرة..
• فأولى الناس بمغفرته المتكررة، وأقربهم منها: هو التواب الأواب كثير الرجوع إليه مرة بعد مرة.

(رَّبُّكُمۡ أَعلَمُ بِمَا فِی نُفُوسِكُمۡۚ إِن تَكُونُوا۟ صَـٰلِحِینَ فَإِنَّهُۥ كَانَ لِلۡأَوَّ ٰ⁠بِینَ غَفُورࣰا)

يُميّز الفيلسوف إيفان إيليتش بين (العيش بأمل) و (العيش بتوقّعات)

مشكلة الحداثة والعيش في الأزمنة الحالية بحسب إيليتش هي أنّها استبدلت الأمل بالتوقّع، وبات الناس يختبرون حياتهم اليومية من منظور التوقّعات الفقير الذي أزاحَ منظور الآمال الفسيح

Expectation has come to replace hope in contemporary modern cultures

ينسى النّاس اليوم ما الذي يعنيه (الأمل) وما الذي نخسره حين ننسى أن نعيش بأمل!

الفرق بين (الأمل) و(التوقّع) هو أنّ:

الأمل يُحرّرنا والتوقّع يستنزفنا

الأمل هادئ
والتوقّع شديد الإلحاح

الأمل يدفعك للاطمئنان
أمّا التوقّع فيحرقك من شدّة التأهّب

الأمل تحقّق المأمول.. ولو بعد حين!
التوقّع ساخط.. حين يتأخّر المطلوب!

---------------

الأمل مُنفتح على عالَم يزخر بالاحتمالات، غير واضح المعالَم، وهذا ما يُحرّرنا لأنّنا لا نعرف ما الذي ننتظره، لكنّنا نؤمن أنّه سيجيء على أيّة حال.

أمّا التوقّعات فإنّها لئيمة مُلِحّة وقاسية لأنّها مُحدّدة مُسبقًا ومرسومة بالتفصيل.

الأمل ضيف مُرحّب به مُسبقًا، أنّى كانت هيئته..

التوقّع، اعتماديّ وتثبيطي.. يمنعك من الحركة والتصرّف قبل أن تتحقّق التوقّعات

الأمل حبّ ناضج للأيّام التي ستجيء، لا يضع شروطًا للكيفية التي ينبغي أن يكون عليها التحرير أو التغيير!

أمّا التوقّع فصبيانيّ، يرتهن لرغبات النفس وضيق العقل وتطرّف الفكرة.

---------------

الأمل إيمان.. وقوده الصبر

ومَن لم يُنجِه الصبر.. أهلكه الجَزَع

وقد قال الحكيم العليم في كتابه العظيم:

"ولا تَيأسوا من رَوحِ الله إنّه لا يَيَأس من رّوح الله إلّا القوم الكافرون"

---------------

**علامة الكُفر: الضجر!

والمرءُ لا تهزمه الخسارات وإنّما فقدان الأمل

وما زال الإنسان بخيرٍ: ما ساءه كلّ ظُلم.. وما استوقفه كلّ جَمَال**

«ذَاقَ طَعْمَ الإيمانِ مَن رَضِيَ باللَّهِ رَبًّا، وبالإسْلامِ دِينًا، وبِمُحَمَّدٍ رَسولًا» رواه مسلم

"طعم الإيمان"، تلك الكلمة الرنانة، وذلك المعنى الذي طالما بحثتَ عنه كثيرا، وسألتَه ربك كثيرا، وانتظرتَ لحظة بلوغه كثيرا..

ذلك المعنى العزيز، الذي ظننتَ أنك لن تجد السبيل إليه إلا بعد التنقيب المضني في الكتب، وسؤال العلماء الراسخين، وتجربة صورٍ مختلفةٍ من عبادة الخواص..

بعد كل هذا، ويا للمفاجأة، يعترضك هذا الحديث النبوي، لتجد أن المعنى قريبٌ بين يديك، وأنه متاحٌ لكل مسلمٍ صادق، وأن الشأن ليس في زوايا العبادات الخاصة المجهولة لديك، وإنما الشأن في ساحة الحقائق الكبرى التي يعرفها كل أحد!!

الله هو الرب، الإسلام هو الدين، ومحمد ﷺ هو الرسول... أهكذا فحسب؟ نعم، غير أن السر يكمن في قوله ﷺ "من رضي"، وهذه الكلمة فيها ما فيها، من معاني اليقين بتلك الحقائق، والتسليم لمقتضاها، ورؤية محاسنها، والفرح بالتلبس بها، وعدم الالتفات لما سواها..

فبلوغ طعم الإيمان وحلاوته، والفرح والأنس به، ليس بمعلوماتٍ كثيرةٍ دقيقة، بل بقلبٍ ترسخت فيه تلك الحقائق الكبرى حتى صارت أحبّ شيءٍ إليه!

سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية ما هي أفضل الأعمال بعد الفرائض فقال:

"وأما ما سألت عنه، عن أفضل الأعمال بعد الفرائض فإنه يختلف في اختلاف الناس وفيما يقدرون عليه، وما يناسب أوقاتهم، فلا يمكن فيه جوابٌ جامعٌ مفصلٌ لكل أحدٍ، لكن مما هو كالمجمع عليه بين العلماء بالله وأمره أن ملازمة ذكر الله دائماً هو أفضل ما شغل العبد به نفسه فالجملة"

[مجموع الفتاوى 10-660]