? التَّخْوِيف ، مِنْ وَقْفِ التَّحْرِيف ?

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي وَقَف عباده على حدوده، وزجرهم عن تحريف كَلِمه عن مقصوده.
والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

أما بعد: فقال ابن الجَزَري (ت: ٨٣٣) في نَشْره: "ليس كل ما يَتَعَسَّفه بعض المُعْرِبِين، أو يتكلفه بعض القراء، أو يتأوله بعض أهل الأهواء، مما يقتضي وقفًا وابتداء ينبغي أن يُتَعَمَّد الوقف عليه.
بل ينبغي تَحَرِّي المعنى الأتم والوقف الأوجه".
ثم ضرب ابن الجزري أمثالًا على ذلك.
ومنها: الوقفُ على: (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك) ثم الابتداء: (بالله إن الشرك لظلم عظيم) على معنى القَسَم.
إلى أن قال: "فإن ذلك وما أشبهه تَمَحُّل وتحريف للكلم عن مواضعه، يُعرَف أكثره بالسِّبَاق والسياق".

فضابط هذا الوقف المذموم: تَعَمُّده، من أجل إظهار معنى، وهذا المعنى مُحْدَث، وهو من تحريف كَلِم القرآن عن مواضعه؛ لمناقضته تفسير السلف.

وقد نَعَت ابن الجزري هذا الوقف -فيما سبق- بأربعة نعوت: التَّعَسُّف، والتكلف، والتَّمَحُّل، وتحريف الكَلِم عن مواضعه.

ففي المثال السابق: تفسير السلف على الوقف على: (لا تشرك بالله)، ولم يجعلوا (بالله) قَسَمًا.

وقد كان ابن جَرِير (ت: ٣١٠) -شيخ المفسرين- لا يستجيز إحداث تفسير لم يقل به السلف؛ وإن كان لا يناقض تفسيرهم، فكيف بما يناقضه؟!
فقال في تفسيره، في بيان اختياره في تفسير قوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك، ولا تخافت بها، وابتغِ بين ذلك سبيلًا) -بعد أن ذكر تفاسير السلف-: "ولا تجهر يا محمد بقراءتك في صلاتك ودعائك فيها ربَّك ومسألتِك إياه، وذكرِك فيها، فيؤذيك بجهرك بذلك المشركون، ولا تخافت بها فلا يسمعها أصحابك، (وابتغِ بين ذلك سبيلًا): ولكن التمس بين الجهر والمخافتة طريقا إلى أن تُسْمِع أصحابك، ولا يسمعه المشركون فيؤذوك.
ولولا أن أقوال أهل التأويل مضت بما ذكرت عنهم من التأويل، وأنّا لا نستجيز خلافهم فيما جاء عنهم؛ لكان وجهًا يحتمله التأويل أن يقال: ولا تجهر بصلاتك التي أمرناك بالمخافتة بها، وهي صلاة النهار؛ لأنها عجماء، لا يُجهَر بها، ولا تخافت بصلاتك التي أمرناك بالجهر بها، وهي صلاة الليل، فإنها يُجهَر بها، (وابتغِ بين ذلك سبيلًا): بأن تجهر بالتي أمرناك بالجهر بها، وتخافت بالتي أمرناك بالمخافتة بها، لا تجهر بجميعها، ولا تخافت بكلها؛ فكان ذلك وجهًا غير بعيد من الصحة.
ولكنا لا نرى ذلك صحيحًا؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على خلافه".

وهذا المذهب الذي لم يستجزه ابن جرير قد استجازه بعض المحققين؛ لأنه -وإن لم يرد عن السلف- لا يناقض تفاسيرهم، ولا يخالف العربية، وصحيح شرعًا، ويحتمله سياق الآية.
فقد استوفى شروطهم الأربعة هذه، التي شرطوها لإحداث تفسير لم يرد عن السلف.
إلا أن ابن جرير منع الإحداث مطلقًا، والمنع المطلق معزو إلى الجمهور.

ومهما يكن من مذهب فليس لقبول الوقف الذي يُحْدِث معنى يضاد تفاسير السلف وجه.
بل هو من الزلل والخَطَل.

فإن قيل: قد يكون معناه صحيحًا؛ كما في قوله: (بالله إن الشرك لظلم عظيم) على معنى القَسَم.
قيل: ليس كل معنى صحيحٍ محمولًا عليه كلامُ الله حتى يكون مرادًا لله.
فإن لم يكن مرادًا لله -إذ كان مناقضًا تفسيرَ السلف- كان من القول على الله بلا علم، وكان صاحبه مذمومًا.

ومثل هذا الوقف الابتداء الذي في معناه.
كمن يقف على: (الآن حصص الحق)، ثم يبتدئ فيقول: (الحق أنا راودته عن نفسه).
فجعل (الحقُّ) فاعلًا في الوقف، ومبتدأً في الابتداء.
فالله نقل عن امرأة العزيز قولها (الحقُّ) مرة واحدة، وهذا القارئ يذكر عن الله أنه نقل عن امرأة العزيز قولها (الحقُّ) مرتين!
فأي جُرْأَة هذه؟!

فاحذر أيها القارئ الكريم من اتِّباع غير سبيل المؤمنين، وقِفْ حيث وَقَفَ القوم.

والحمد لله الذي إليه المنتهى.

وكتب: علي بن سعد الغامدي المكي.
ليلة السبت: ١٣/ ٩/ ١٤٤٥.
بمكة أم القرى.

اللهم انفعنا وارفعنا بالقرءان، إجازة الشيخ المجتهد خالد عبد الغني بقراءتي الكسائي وخلف البزار٠

الحمد الذي بنعمته تتم الصالحات،إجازة الشيخ الطبيب أشرف الفخراني بقراءة الإمام عاصم من طريق الشاطبية٠

(الأضحية عن الشيوخ)

نقلا عن الشيخ البحَّاثة ابي اسحاق محمد بكران وفقه الله، قال:

ومن أعجب ما قصَّ علينا أحدهم:
أن والده رحمه الله كان يذبح عن كل واحد من مشايخه أضحية؛ وكانوا أربعة.
ثم أوصى أولاده أن يذبحوا عن مشايخه الأربعة وعنه بعد موته.

قال ابنه: توفي والدي سنة ١٤١٤هـ ومازلنا نضحي عنه وعن مشايخه كل سنة إلى يومنا هذه!

#أقدم_نسخة_مصحف
أقدم مخطوطة معروفة للقرآن الكريم، محفوظة في مكتبة جامعة بيرمنجهام. استخدم الباحثون اختبار نظير الكربون ١٤ لتوقع تاريخ صناعة رق المخطوطة، حيث يعتقد أن الرق صُنع ما بين عامي ٥٦٨ و٦٤٥م، ويعتقد أن هذا الرق كان يحمل نصًا آخر، تم محوه لاستخدامها لكتابة القرآن، وهو تقليد كان معمول به بين الكتاب والنساخ في هذا الوقت نظرًا لندرة ما يكتب عليه.
وصلت هذه المخطوطة لمكتبة جامعة بيرمنجهام مع مجموعة كبيرة من المخطوطات العربية في عشرينات القرن الماضي، جلبها من الشرق الأوسط القس والمبشر الفونس منجانا.
من صفحة أستاذنا الحبيب Wisam Mohammed

المتكلفون في القراءة

قال الأندرابي(بعد500): قال أبو عبد الله الزعفراني:

و من القراء المستأخرين نفر أحدثوا قراءة سموها قراءة الوزن، فأقاموا لأنفسهم بذلك سوقا، و آذوا المتعلم إيذاء شديدا، و تعنتوا تعنتا كبيرا، و أوهموه أنه ليس يُستدرك ما قد استدركوه.

فكان المتعلم إذا سكن الحرف تسكينا خفيفا قالوا له: حركت.
و إذا بالغ في التسكين قالوا: و قفت.
و إذا شدد تشديدا متوسطا قالوا له: لم تحقق.
و إذا بالغ في التشديد قالوا: اتكأت عليه.
و إذا بين الألف بيانا خفيفا قالوا: لم تخرجها من مخرجها.
و إذا زاد في البيان قالوا: نفخت فيها.

إلى أشياء لهم يعنتون بها المتعلم و ذلك كله مهجور متروك عندنا لم يتعاطاه المتقدمون، و لم يسنوه، و لم يتعلموه، و لم يعلموه ، بل كانت قراءتهم محققة غير متجاوزة للحد.)

وقال -رحمه الله: و اتصل بي أن نفرا من أهل زماننا يفرقون بين الحروف بإشارات لهم بجوارحهم و تغييرات لهم بألفاظهم، و ذلك منهم جهل كبير، لأن هذه الحروف و الكلمات التي هي مستويات في الهجاء و البناء ليس تفرق بينهما الإشارات، إنما المفرق بينهما معانيهما و ما قبلها من الكلام أو بعدها و هي في اللفظ واحدة.)"الإيضاح" ص (350)

وما أكثرهم في زماننا، وقراءة الحدر فيصل بين المتكلف وغيره.
فمتى حدر في القراءة لا يأتي بشيء مما يفعله، فأحيانا تجده يتجاوز الغنن والمدود.

وفي الأثر عن ابن مجاهد أنه سُئل : "من أقرأُ الناس؟ فقال: من حقق في الحدر".

مختصر نافع للمبتدئين عن الأدوات النحوية
من إعداد الشيخ المقرئ محمود فكري حفظه الله