الحمدُ لله وحْده.
العرُّ وويلاته!

(مهم على طوله فيما يتعلق بالشيخ سمير مصطفى)

العرُّ هو الجربُ الذي يأخذ الإبل من جميع جسدِها، فلا تفتأ تحكُّ جسَدها بكل خشن، ويتمعَّط وبرُها لذلك حتى تعود جرداء ممروطة، قد ذهب ما زيَّنها الله به.
وهذا الداء من الأدواء الكامنة في الأجساد، فتثور حين تثور، ثم تسكن، ثم تثور، لأسباب قدَّرها الله، من اختلاف الفصول، وفسادِ الأهوية، والنُّزُول بأرضِ الوباء.
ثم إن العرَّ أشكال وضُروب، فمنها ما يكون في البشر لعوارض نفسية، لا لآفة جسديَّة.
ومن أخبث ضُروب العرِّ في البشر: «حزب النور».

فإن هذا الحزب ليس قائمًا على فكرٍ، أو رأيٍ، أو مذهب، بل هو جُرثومة جَرَب خبيثة، تحلُّ بكلِّ من لابس أهله، فإذا هو معرور، وإن انقلب عنه وعادى أهله!
وإن شئت أن ترى صِدق قولي، فتأمل حال فتًى من أهل دمياط، سمَّيناه «المعرور»، لنجعل ذلك علمًا عليه، يدلُّ على آفته، ليُعلم أسباب أحواله التي تُصيبه، فنحمد الله على العافية.

فاعلم أن جَرَبه يثور عليه إذا شاهد أهل المروءة والرجولة، وسبب ذلك أن أُكَال العرِّ قد ثار عليه في مكمن رجولته، فلم تلبث به الحَكَّة حتى سقطت رجولته، فبقي رجلًا فيما يرى الناس من خارجه، وعَرُّه نفساني لا جُسماني!

ثم إنه تفطَّن للداء، ولم يُوفَّق للدواء؛ فظنَّ أنه إذا فارق جُرثومة الجرب فقد بَرِئ، فجعل يتقلَّب في الفـ. ـ.ـاسقين، من النقيض إلى النقيض - بحسب ما رأى - حتى صار إلى حاله التي هو عليها الآن، وهو في كلِّ أحواله يتبوَّءُ لنفسه محلَّ الذِّيل من الحمار، ومحلَّ الأمة من سيِّدٍ جبَّار!

ثم إنه لم يجد بُرءًا مما ابتُلِيَ به!

فتسلَّط عليه شيطان من جنس الشياطين التي توسوس للمـ.ـ ـأبونين، فأوحى إليه أن خاشن أهل المروءة والشَّرف، وتعرَّض لهم بالسُّوء، لعلَّه يُصيب البُرء في مقاربتهم، كما أصاب الجربَ في محاككة أهلِ الجَرب.

ثم إنه لعجزه عن الرجولة لما ذكرناه آنفًا، قد فَشِلَ أن يخاشن الرجال بشيء من جنس أفعال الرجال، كما يُنازل القِرْنُ القِرنَ، فتسلَّطت عليه من بعد شيطانه نفسُه الخَصيَّةُ الذاهب عنها رجولتها، فقالت: "لأهدينَّك الطريق اللاحب، تَقـ.حبَن وأنت الغالب!"

والقِـ. ـحاب - أعزَّك الله وأكرمك - لا تزال تتعرض للرجال، فإن أبوا عليها بما شرَّفهم الله به من وازع المروءة والعفة فرفضوها، أخذن في طريقةٍ مُنكرةٍ لا نخوض في تفاصيلها، ولكن تأمَّلها إن شئت مفصَّلةً في حديث «المعرور» عن الشيخ الكامل، سمير بن مصطفى - فكَّ الله أسره -، ورمي البلاء عليه، تراها جليَّةً باعثة على حمد الله على المعافاة في الدين، وسؤاله العافية.

فإن قلت: لماذا جعل يتعرَّض للكُمَّل من الرجال، وأين شفاء جربه في ذلك؟!

قلنا: بيان ذلك أنه لما اشتدت به العِلَّة، انتقل الأكَال من نفسه إلى جسده، حتى أصاب استه، فوجد لذلك مثل الجمرة هنالك، فعاوده شيطان المـ.ـ ـأبونين ذاك، فقال: لقد شفيتُ مئين ألوفٍ من أُكالِهم، وإني لصاحبك اليوم، فإنَّك ما خيَّبتني قطُّ، فلأنعتن لكَ دواءً لن يُخيِّبَك...

فقال «المعرور»: هذا الفرج قد أقبل! وهذا الوفاء قد أجدى! هاتِ...

فقال شيطان المـ.ــ ـأبونين: تخيَّر رجلًا من أشراف النَّاس وسادتهم، فتقصَّد أذيَّته كما تعلَّمت من طريقة القِـ. حاب على حسابك في الفيسبوك، فإنك واجدٌ لذلك من أهل المروءة حميَّةً وغضبًا، ومن أمثالك رضًى وسُرورًا، فإذا كان ذلك - وإنه لكائن -، ففعِّل هزَّاز هاتفك، ثم ضعه حيثُ وجدت أُكالَ جَرَبِك قد آذاك، فإنه كلَّما اهتزَّ هاتفك بإشعارات منشوراتك، وجدتَ لهزَّته بَردًا ولذَّةً حيث ثار عليك جَرَبُك، خذها من خبير!

فسُرَّ «المعرور» بنصيحة شيطان المـ.ـ ــأبونين أيَّما سُرور، فجرَّبها فوجد لتلك الاهتزازات من اللَّذة ما وجد، فكلَّما علق عنده إنسان أو تفاعل مع منشوراته، اهتز هاتفه، فهدأت عليه جمرته، فهذا تفسير فعله!

فهو كذلك ينشر ويضع هاتفه هنالك، حتى يعلم - إن أراد الله به خيرًا - أنما كانت نصيحة شيطانه في ضلال، وأنما هو تسكين لعرِّه الذي اعتاد كُمونه وانتشاره، لا علاجًا لأصل بليَّته، وأن شيطانه إنما أرداه في أسفل سافلين.

فلعلَّ الله أن يبصِّرَه بأصل بليَّته، التي هي جُرثومة الجرب في نفسه التي أصابتها من خِلاط حزب النُّور، وقد أصابت برهامي من قبله فصيَّرته إلى ما ترى، فيستغفر ويتوب من امتثال نصيحة شيطان المـ.ـأبونين، ويقصد المحراب خاشعًا متجرِّدًا، سائلًا ربَّه أن يشفيه من بليَّته، وأن يغفر له تداويه بالحرام، ويتحلَّل من إيذائه أهل الشرف والمروءة من سادة الناس، وربُّنا يشفي!

والحمدُ لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرًا من خلقِه.

"فإنّا و الله من أجلهم نفرنا، وللذّودِ عن دمائهم وأموالهم وأعراضهم جئنا.
وسنظل نحبهم و لو كرهونا، وسنظلّ ننصرهم مهما خذلونا، ونُريدُ حياتهم ولو أرادوا قتلنا!"

لما قُتِل قائل هذه الكلمات، نصير السنة، وقُرَّة عين الموحدين، أبو محمد العدناني - كتبه الله في علِّيِّين -، استكنف أقوام أن يترحموا عليه، وبهم لا به الخزي!
أما هو فقد أدى، والله يتقبل.

ولما قتل عدو الإسلام، استعلنوا بالسوءة، فترحموا عليه، وأمسكوا عن فجوره، ولاموا فيه المسلمين أن يفرحوا بما يسر الوليَّ!

وكلاهما قتله الكفار!
فهلا شفعتم في الأول شفاعتكم في الثاني؟!

فأي رجاء من هؤلاء، وأي نصرة تُبتغى منهم؟!

هو التمحيص والله، فإن يكن الولاء والبراء، وإلا فالأخرى المهلكة، ولن تجد لسنة الله تبديلًا.

اللهم إني ولي من تولى الله ورسوله.

لقد سفُل رجل من أهل الإسكندرية حتى أدرك قعر السُّفول، فما قضى الوطر حتى نَكَت باسته هناك يبتغي بعد ذلك مستفلًا، فإذا لها هنالك فرضةٌ بِعَرضِ قفاه، وعرضُه عرضَ جهلِه.

تراه يكب على طاغوت الإسكندرية البرهامي، يلطعه بلسانه فعل الكلب بجرائه جَذلان، يروم تطهيره، فلا يزيده إلا نجسًا من النجس.

ثم هو يتحول إلى حرَّة عفيفة من عقيلات العرب ينبحها، ولا والله يسوؤها ودونها في المسلمين من لو أمَّه كَسَّ أُمَّ رأسه كسًّا يحصر مِقوَله، ويُطلِق أسفلَه، فيعود كما ولدته أُمُّه، صائحًا خارئًا، حتى ينقلع.

الحمدُ لله وحْده.

جاء في كتب اللغة أن فتاةً سارت في طريق مع أمها، فتعرَّض لها راكب على فرسه، فجعل يتبعها نظره، ويلحظها، فَحَثَتْ في وجهه التراب، فعجبت أمُّها، وقالت: ما هذا؟!
فقالت الفتاة:

"يا أُمَّتي أَبْصَرَني راكبٌ
يَسيرُ في مُسْحَنْفِرٍ لاحِبِ

ما زِلْتُ أَحْثُو التُّرْبَ في وَجْهِه
عَمْداً، وأَحْمِي حَوزةَ الغائِبِ"

(حوزة الغائب: أي زوجها، تصونه في نفسها، والمسحنفر الطريق الطويل)

فقالت لها أُمُّها:

"الحُصْنُ أَدنى لو تأَيَّيته
من حَثْيِك التُّربَ على الراكب!"

أي أن استتارك في بيتك وتحصنكِ فيه، خيرٌ لك من البروز والتعرض لذلك!

قلت: ولا تكاد تسلم من هذا امرأةٌ خرجت من بيتها لحاجتها مع عفة وصون، فكيف بـ«الخرَّاجة الولَّاجة» فضلةَ حاجة!
فلو أنها قرَّت في بيتها لسلمت، وحفظت نفسها، والسلامة خيرٌ من مدافعة الأنذال، وبقاء الذكرى المحزنة!

"وألفاظ اللغة تُضَلِّلُ من لا يتوقَّى مجاهِلَها"

محمود شاكر، المقالات

الحمدُ لله وحْده.

كانت فرسٌ في الجاهلية تُدعى «هِرَاوة الأعْزَاب»، وكانت ملكًا للريّان بن حُويص العبدي.
وكان من أمرها أنها لم تُسْبَق سنين عِدّة في سِباقٍ، فجعلها صاحبها على الأعزاب من قومه وقْفًا، يغزو واحدهم عليها، فإذا تأهّل -أي أصابَ سبيًا أو مالًا قَدَر به على التزوّج- دفعها لغيره، وكان يُضْرَبُ بها المثل في العِزّ فيُقال: أعزّ من هراوة الأعزاب.

وذكرها الشعراء في أبياتهم، قال لبيد:

"تَهْدِي أَوائِلَهُنَّ كُلُّ طِمِرَّةٍ
جَرداءَ مِثلِ هِراوَةِ الأَعزابِ"

فما أحوجَ فئامًا من إخواننا إلى وقفٍ كهذا اليوم!

الحمدُ لله وحْده.

التعددية من الشيطان وجنده، لأنه يرضى بالدون والقليل، ومنازعة الشريك، ومزاحمة الضد.
والمفاصلة والعداء المُطلق مع "الغير" = من الله وحزبه؛ لأنه لا يرضى بالقليل، ولا بالكثير المشوب!
ولا يرضى بالمنازعة في الملك، وكذلك أولياؤه الصالحون.
و"الغير" كل سبيل سوى الله ورسوله.

فإن قيل: فلم حقن دماء الأعداء بالجزية؟
قيل: العداء لا يستلزم الإفناء، بل الإبعاد والإذلال، فأذلهم بالجزية في الحياة، وبالنار بعد الموت، فإن طمحوا أذلهم بالسيف، فهم متقلبون في الذلة أينما ثقفوا.

وليس موتهم في الذلة بأشد من حياتهم فيها، فهم مثال الذُل أحياء وأمواتا، ليكونوا عبرة المعتبر، وتذكرة المستبصر.

وإنما ذلك سلطان الله الذي ملكه أولياءه في الناس، إن حققوا الولاية!

الحمدُ لله وحْده.

ليس لكلِّ معضلةٍ حلٌّ يوافق العبد بالضرورة.

والمعضلات — إن لم تُفرَّج — على حالين:

طِلبة لم تُنَل؛ فاستغناءٌ كافٍ.
أو معقَّدة لم تَزَل؛ فاعتياضٌ مُوسِع.

وفي الأخيرة قول ثابتٍ الفهمي:

"فَذَاكَ قريعُ الدَّهر ما عاش، حُوَّلٌ
إذا سُدَّ منه منخِرٌ، جاش منخِرُ!"

إلا تكن كذلك، فالصبرُ أجمل ما هُنالك!

بارك الله فيكم. نصَّ على هذا الخليل بن أحمد، وسيبويه، والمُبرَّد، والفرَّاء، وأبو منصور الأزهري، وغيرهم.

ومن شواهدها كذلك قول عمر بن أبي ربيعة:

أما الرَّحيلُ فدُونَ بعدِ غَدٍ
فمتى تقولُ الدارَ تجمعُنا

وحمل بعضُهم عليه قولَ عمْر بن معدي كرب:

علامَ تقولُ الرمحَ يُثقِلُ ساعدي
إذا أنا لم أطعُنْ إذا الخيلُ كرَّتِ

على رواية نصْب الرمح.

وقال الكُميت بن زيد الأسَدي:

أجُهَّالًا تقولُ بني لُؤَيٍّ
لعَمْرُ أبيك أم مُتَجاهِلِينا

وقال توبةُ بنُ الحُمَيِّر:

ألا يا صَفِيَّ النَّفْس كيف تقولُها
لوَ ٱنَّ طريدًا خائفًا يستجيرُها

أي: كيف تظنُّها تفعل إذا استجار بها طريدٌ خائف؟

وقال آخر:

أبعدَ بُعدٍ تقولُ الدارَ جامعةً
شملي بهم، أم دوامُ البعد محتوما

ومن كذلك حديثُ عِتْبَانَ بنِ مالك عند البخاري، وفيه أن النبي ﷺ قال: (ألا تقولونَه يقول لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله؟).

أي: ألا تظنُّونه.

وقال سِيبويه: (وزعم أبو الخطاب -وسألتُه عنه غيرَ مرة- أن ناسًا من العرب، يُوثَق بعربيّتهم، وهم بنو سُليم، يجعلون بابَ قلتُ أجمعَ مثلَ ظننتُ).

وقال الشريف المرتضى: (المَقُول يحتمل معنيين في لغة العرب: أحدهما القول باللسان، والآخر بالقلب، فالقول الذي يضاف إلى القلب هو الظنُّ والاعتقاد، ولهذا المعنى ذهبت العرب بالقول مذهب الظنِّ، فقالوا: أتقولُ عبدَ الله خارجًا؟ ومتى تقولُ محمدًا منطلقًا؟ يريدون: متى تظُنُّ).

"إن تغفر اللهم تغفر جمَّا
وأيُّ عبدٍ لك لا ألمَّا؟!"