*?تناقض الشيعة في المناقب?*

? بمجرد فكرة ان النبي سيأخذ معه عليّ في المباهلة ?جعلوه كالنبي ﷺ!!!! فذهاب علي مع النبي له منقبة عظيمة حتى صار مثله في القدر،، بل أعظم رغم ان المباهلة لم تحصل!!!
ولو حصلت ما كان فيها من خطوره لا على النبي ولا على علي عليهم السلام

‼️ أما هجرة أبي بكر مع النبي ﷺ ومخاطرته بنفسه مع النبي وصحبته له في الغار ونصرته إياه مع حصول ذلك بشهادة القرآن ?هذه لا منقبة له فيها كما تزعم الرافضة!!!!

الرد على شبهة سيدنا القاتل و سيدنا المقتول في النار...

اولاً الشىىىعة طبعاً من عادتهم التدليس ف يقتصون الحديث ف الحديث الكامل يقول:

يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد

يعني الله يضحك على رجل استشهد و بعدين يتوب قاتىله فيدخلان الجنة اثنينهم

الرد النقضي : ⚠️❌
1_ لنفرض أن هذا الكلام صحيح تنازلا فنحن انما نقتدي بما عند الشيعة و لنا بسيدنا هشام بن الحكم الذي قتل سيدنا ابي الحسن احد الائمة عند الشيعة و شرك في دمه و مع الشيعة يمدحوه !!!

فقد قال الخوئي في معجم رجال الحديث (315/20) :

(نعم إن هناك رواية واحدة صحيحة السند دلت على ذم هشام بن الحكم غايته عن أبي الحسن الرضا قال: أما كان لكم في أبي الحسن عظة ما تری حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن ما صنع و قال لهم و أخبرهم أترى الله أن يغفر له ما ركب منا.)

?و كان ممن أعان على قتل ابي الحسن له فلماذا سیدنا هشام بن الحكم أعان على قتل سيدنا موسى الكاظم

و في كتاب الكافي و الحديث صححه المجلسي فقال في مراة العقول (68/26)

( موثق على الاظهر ) وصححها العاملي في كتابه صحيح العاملي كتاب البراءة (ص213) قُلْتُ : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخرى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ)
تاريخ الأمم والملوك للطبري 523/3
قال ( اي الصادق ) : «الفئتان إنما جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة وهم أهل هذه الآية وهم الذين بغوا على أمير المؤمنين فكان الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتى يفيئوا إلى أمر الله ولو لم يفيئوا لكان الواجب عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف عنهم حتى يفيئوا ويرجعوا عن لأنهم بايعوا طائعين غير كارهين».
فأن اللهﷻ قد وصف طلحة والزبير و علي مؤمنين و اثبت لهم وصف الايمان مع وجود التقاتل بنص المعصوم عند الشيعة و الغريب إن الآية الأخرى تقول (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) فثبت وصف الاسلام لان كل مؤمن مسلم و ليس كل مسلم مؤمن فثبت أسم الايمان و الاخوة بين طلحة والزبير و علي بنص الآية الكريمة و بالحديث الصحيح عند الشيعة ⚠️⚠️❌

? و يؤيد هذا الكلام أن علي وصف أهل الجمل و أهل الشام بأنهم أخوانه في الاسلام !!! فقال في نهج البلاغة رقم الخطبة (122) :

وَ لَكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إخْوَانَنَا فِي الْإِسْلَامِ عَلكَ مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّيْ وَ الاِعْوِجَاجِ وَ السُّبْهَهِ وَ التَّأْوِلِ)

و أما قول الامام علي عن قتاله مع معاوية يمكن أن نستشهد بنفس النصوص في نهج البلاغة و لكن هناك خطبة صريحة في ذلك في كتاب نهج البلاغة (رقم الخطبة (58) و كان بدء أمرنا انا التقينا و القوم من أهل الشام والظاهر أن ربنا واحد و نبينا واحد و دعوتنا في الاسلام واحدة و لا نستزيدهم في الايمان بالله !! و لا يستزيدوننا الامر واحد الا ما اختلفنا فيه من دم : عثمان و نحن منه براء )

و هنا ايضا وصف الامام علي من حاربه
من أهل الشام بانهم (مسلمين ، مؤمنين )

الرد على من يقول ان ابو لؤلؤة المجوسي النهاوندي سيدخل الجنة من كتب الشيعة ¹ ?

الجزء الأول

حكم الاحتفال بعيد الحب

عيد الحب عيد روماني جاهلي استمر الاحتفال به
حتى بعد دخول الرومان في النصرانية وارتبط العيد بالقس المعروف باسم فالنتاين الذي حكم عليه بالإعدام في 14 فبراير عام 270 ميلادي ولا زال هذا العيد يحتفل
به الكفار ويشيعون فيه الفاحشة والمنكر .

لا يجوز للمسلم الاحتفال بشيء من أعياد الكفار
لأن العيد من جملة الشرع الذي يجب التقيد فيه بالنص .

وهذا يدل على أن العيد من الخصائص التي تتميز
بها الأمم وأنه لا يجوز الاحتفال بأعياد الجاهليين والمشركين .

وقد أفتى أهل العلم بتحريم الاحتفال بعيد الحب، فاتق الله، ولا تكن إمَّعة!

قال العلامة ابن عثيمين - رحمه ﷲ - :

الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه :
الأول : أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة .
الثاني : أنه يدعو إلى العشق والغرام.
الثالث: أنه يدعو إلي اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم .

دائماً مانرى مبغصْين الإسلام كالشيعة و النصارى و الملاحدة و غيرهم فضلاً عن من يدعون الإسلام كالأشاعرة و الجهمية يستشكلون على صفات الخالق كالساق و العين و اليد و يقولون كيف ان يكون لله عين و ساق و يد.

و هذا سيحصل مئة بالمئة لأنهم انكروا القرآن و السنة و اتجهوا الى عقولهم لتحكم بينهم و هذا خطأ تماماً ف العقل البشري لا يقدر على تخيل صفات الله كالساق و اليد و العين كما انه لا يقدر على استيعاب فكرة ان الله ازلي الوجود و ليس له خالق، ف العقول البشرية لا تستطيع ادراك الشيء الا اذا كان لها مثال على ذلك مثلاً الإنسان لا يستطيع ادراك الأحساس بالخجل او الغضب إلا اذا كان هو من جربة.

يقول الفيلسوف اليوناني كزينوفانيس :( الأحباش يصورون آلهتهم سود فطس الأنوف واهل تراقية يصورون آلهتهم حمر الشعور زرق العيون ولو استطاعت الثيرة والخيل لصورت آلهة على هيئتهم )
يقول الفيلسوف اليوناني أن البشر كعادتهم يقيسون الله على شكلهم كما أن الاثيوبييون يقولون ان الهتهم ذات انوف مسطحة و أن التراقيون يظنون عيونهم زرقاء و شعرهم احمر ولو كان بإمكان الخيول الرسم لرسمت الأله الذي تتصورة كالخيل لأنها خيل .

و هذا يُعرف بمبدأ انسنة الألهة أو «Anthropomorphism» وهي صياغة الأشياء على شكل انسان مثلاً تخيل ان لله ساق كساقنا و العياذ بالله فنحن قمنا بقياس الله سبحانه و تعالى بقياس إنساني لامحض.

و هذا خطأ ف الله عز و جل أعلى و اكبر مقاماً مما تتصور العقول البشرية ف الشخص الذي ينكر صفات الله لأنها تنافي عقله البشري فهذا مردود بنص القرآن و خصوصاً ان الله جل في علاه قطع علينا خيط تخيل صفاته في قوله تعالى: ﴿يَعلَمُ ما بَينَ أَيديهِم وَما خَلفَهُم وَلا يُحيطونَ بِهِ عِلمًا﴾ [طه: ١١٠]
ف الله عز و جل أراد تبيين الصفة و ليس احاطة المخلوق بها،ف العقل البشري المحدود لا يمكنه الوصول إلى حقيقة صفات الله بمجرد أن لديه نفس التشابهة بأسماء الصفات و يظن أن صفات الله كالساق مثل ساق البشر ف النباتات و البهائم لديها سيقان وليست كساق البشر .
ف اذا كان الله عز وجل يريد اطلاعنا على صفة من صفاته كالسمع ولا يستعمل في القرآن لفظ السمع ف ستكون الصفة مبهمة فهذا هوة الحكمة من استعمال لفظ الساق و العين و السمع و غيره ف يريد سبحانه أن يثبت الصفة و يُنَزه عن تشبهها بصفات المخلوق
فكما اننا نثبت وجود الذات لله سبحانه و تعالى إثبات إيماني اي عن طريقة الإيمان بوجوده ف يجب كذلك أن لا نتخيل الصفات كصفات البشر و نثبتها إثبات إيماني و بالتالي فإن نفي الصفات يتبعها نفي الذات فلا يمكنك أن تعرف الشيء الا بصفاته.

فلو كان العقل البشري المحدود يدرك صفات الله جل في علاه لأصبحت صفات الله محدودة و غير مطلقة.
فمنطقياً إثبات أهل السنة و الجماعة لصفات البارئ من غير الخوض بكيفيتها (و هذا نتيجة الإدراك لعظمتها طبعاً) هذا هو عين الكمال لله ، أما نفي الصفات بمجرد اننا نملك صفات متشابهة بالأسماء فقط و نفيها و تعطيلها لأننا لا نقدر على استيعابها فهذا يعطي لصفات الله النقص.

1. قولهم بأن الله حكى عنهم قولهم ولم يعقب عليهم . يجاب عليه بأن الله ذكر في القرآن أشياء ولم يعقب عليها إلا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة ، ومن ذلك بيع نبي الله يوسف "وشروه بثمن بخس دراهم معدودات وكانوا فيه من الزاهدين ●وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ..." فأين التعقيب على هذا في القرآن؟
   التعقيب في السنة. فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحر. فلا يشترط أن يذكر التعقيب في القرآن.
   وفي هذه الشبهة أيضاً التعقيب في السنة ومن ذلك لعن من اتخذ القبور مساجد.
   وهكذا سقطت هذه الشبهة ودحِضت.
   وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
   هذا الرد مستفاد من كتاب الاستعاذة بالغفور من بدعة بناء المساجد على القبور لأبي أنس السيد بن عبد المقصود.

قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله - في قوله "ابنوا عليهم بنياناً" :[أي سدوا عليهم باب الكهف وذروهم على حالهم] تفسير ابن كثير ج3 ص82.
قال الشيخ المعلمي -رحمه الله :[تنبيه : ليس من البناء المحرم أن يموت ميت في غار ويتعذر إخراجه منه فيسد باب الغار ومن هذا ما حكاه الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف من قول القوم "ابنوا عليهم بنياناً" لما رجعوا الى الكهف وبعد بروزهم الى القوم الذي يقتضيه ظاهر الآية عادوا الى مضاجعهم وعاد الرعب الذي ذكره الله عز وجل بقوله "لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً" وانتظر القوم خارج الكهف حتى يئسوا كما يدل عليه قولهم "ربهم أعلم بهم" أي ماتوا أم عادوا الى نومهم . وليس المراد أعلم بهم من هم؟ وكم هم؟ لأن الآية التي أعثر الله عليهم لأجلها لا تتم إلا بأن يخبروا القوم بأنهم كانوا في عهد كذا وجرى لهم كذا] البناء على القبور ص28

1. الإستدلال بآية سورة الكهف على جواز بناء المساجد على القبور هو من اتباع المتشابه وترك المحكم وهي طريقة أهل البدع والزيغ ، قال تعالى :"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا ألوا الألباب"
   والنصوص المحكمة وردت في النهي عن اتخاذ القبور مساجد {لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساج}

2. الإستدلال بآية الكهف كما قال الشيخ الألباني -رحمه الله : [انما يستقيم على طريقة أهل الأهواء من الماضين والمعاصرين الذين يكتفون بالقرآن ديناً فقط ولا يقيمون للسنة وزناً ، أما على طريقة أهل السنة والحديث الذين يؤمنون بالوحيين ... فباطل ظاهر البطلان] تحذير الساجد ص57
   وقد سبق كلام الحافظ ابن رجب على أن القرآن يؤيد السنة في هذه المسألة ؛ أي تحريم بناء المساجد على القبور.
   قال الشاطبي -رحمه الله :[من يأخذ الأدلة من أطراف العبارة الشرعية ولا ينظر بعضها ببعض فيوشك أن يزل وليس هذا من شأن الراسخين وانما هو من شأن من استعجل طلباً للمخرج في دعواه] الاعتصام ج1 ص223

3. إن زعم القبوريين بأن من مات من الصالحين من الكَمال أن يتخذ على قبره مسجداً من أين لهم هذا الزعم الباطل؟ ، ففي السنة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك ووصفه بأنه من شرار الخلق.
   ولو كان ذلك من الكَمال لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن ماتوا في عصره ودفنوا في البقيع كعثمان بن مظعون وسعد بن معاذ وعمه حمزة وغيرهم . فلو كان فضيلة وكمال لماذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا لم يفعله أصحابه رضي الله عنهم؟

4. ليس في الآية دليل على أنهم بنو بالفعل مسجداً بل عزموا على بناءه وأقسموا وعليه فلا يتم الإستدلال به.
   ثم هب أنهم فعلوا ذلك وبنو عليهم مسجداً هل فعلوا هذا بقول معصوم بينهم أقرهم على ذلك؟ فهذا يحتاج الى إثبات.

5. ما زعموه بأن بناء المساجد على القبور شرع من قبلنا فهذا لا يُسلَّم به لهم ، وكيف يصح زعمهم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنو على قبور الأنبياء والصالحين المساجد. فلو كان مشروعاً في شرع من قبلنا لما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله ولما وصفه بأنه من شرار الخلق عند الله.
   قال الألوسي -رحمه الله :[وكيف يمكن أن يكون اتخاذ المساجد على القبور من الشرائع المتقدمة مع ما سمعت من لعن اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، والآية ليست فيها أكثر من حكاية قول طائفة من الناس وعزمهم على فعل ذلك وليست خارجة مخرج المدح لهم والحض على التأسي بهم ...الخ] روح المعاني ج5 ص31

6. لو فرض التسليم بأن هذا البناء على القبور واتخاذها مساجد شرع من قبلنا فإن هذه القاعدة ليست إطلاقها بل هي مقيدة بما إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه وعليه فلا يجوز الإستدلال بها لأنه ورد ما يخالف ذلك في شرعنا ، فإنكار رسول الله صلى الله عليه وسلم كإنكار الله عز وجل لأنه وحي من الله تعالى لذلك قال الله في كتابه "وما ينطق عن الهوى●إن هو إلا وحي يوحى".
   وقد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ القبور مساجد.

7. زعمهم أن شرعنا وافق شرع من قبلنا في هذه المسألة بدليل قصة أبي بصير -رضي الله عنه- حيث بني على قبره . فهذا الحديث لا يصح بزيادة (بني على قبره مسجد) ; لأن هذه الزيادة معضلة .
   قال الألباني -رحمه الله : بل هي عندي منكرة. لأنها من رواية موسى بن عقبة كما صرح به ابن عبد البر ، وابن عقبة لم يسمع أحداً من الصحابة . ولأن القصة رواها البخاري في صحيحه ج5 ص351 برقم371 وأحمد في المسنج ج4 ص328 برقم 331 موصولة عن طريق عبد الرزاق بن معمر دون هذه الزيادة فدل على أن الزيادة منكرة لإعضالها وعدم رواية الثقات لها.

شبهة الاستدلال بآية سورة الكهف "لنتخذن عليهم مسجدا" على جواز بناء مسجد على قبر رجل صالح

#الشبهة :-
قالوا في قوله تعالى في سورة الكهف " (وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا ۖ رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا)
[سورة الكهف 21]
قالوا بأن في الآية دليل على أن من مات بني على قبره بناء والأكمل أن يبنى على قبره مسجداً لأنه لو كان فعل هؤلاء مذموماً لتعقبه الله تعالى ، لأن ما حكاه الله عن الكفار أما أن يُقَرُّوا عليه أو يُنكَر عليهم.
وكذلك قالوا بأن هذا شرع من قبلنا وقد تقرر أن شرع من قبلنا شرع لنا فكيف إذا كان في شرعنا ما يؤيده (قصة أبي بصير الصحابي الذي مات وبني على قبره مسجداً).
وقالوا بأن الذين اقترحوا بناء المسجد هم المسلمون لأن الكفار لا يبنون مسجداً. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#الرد_المختصر :-
1- كون الذي اقترح البناء مسلم أو كافر هذا لا يقدم شيئاً فقد يكونون فجاراً عصاة.
2- التنازع الذي حدث بين الطائفتين يدل على أن بناء المسجد عليهم لم يكن متفق عليه.
3- الإستدلال بهذه الآية على بناء المساجد على القبور من اتباع المتشابه وترك المحكم.
4- الإستدلال بهذه الآية على جواز بناء المساجد على القبور يستقيم على طريقة أهل الباطل ممن يتركون السنة ولا يأخذونها مع القرآن ، لأن في السنة النهي عن ذلك.
5- زعمهم بأن من الكمال أن يبنى مسجد على قبور الصالحين زعم باطل ولو كان هذا كمال لماذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه؟
6- ليس في الآية دليل على أنهم بنو بالفعل وانما عزموا على ذلك.
7- لا يسلم بأن هذا شرع لمن قبلنا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله.
8- لو سلمنا جدلاً بأنه شرع من قبلنا فهو مخالف لشرعنا.
9- زعمهم بأن شرعنا وافقه بقصة أبي بصير رضي الله عنه فموضع استدلالهم في القصة لم يثبت بسند صحيح.
10- قولهم بأن الله حكى قصتهم ولم يعقب . فالسنة قد نهت عن ذلك . فهل نرد السنة؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#الرد_المفصل :-
1. كون الذي اقترح البناء مسلم أو كافر فهذا لا يقدم شيئاً في الاستدلال. وهب أن من اقترح ذلك مسلمون فقد يكونون فجاراً أو عصاة فهل يقبل قولهم وترد به الأدلة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تواترت في لعن من اتخذوا القبور مساجد، ووصفهم بأنهم شرار الخلق؟
فكونهم مسلمون لا يدل على جواز فعل ما فعلوا أو ما عزموا على فعله . وبعض أهل العلم رجح كونهم كفاراً وقال لا مانع من ذلك فقد وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ مسجداً ضرارا.
قال ابن كثير - رحمه الله : [ والظاهر أن الذين قالوا "لنتخذن عليهم مسجداً هم أصحاب الكلمة والنفوذ ولكن هل محمودون أم لا؟ فيه نظر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :{لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا} . ] تفسير ابن كثير ج3 ص83.
وقال ابن رجب - رحمه الله في شرح حديث {لعن الله اليود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} : [وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه الحديث وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف "قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا" فجعل اتخاذ القبور مساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور وذلك يشعر بأن مسنده القهر والغلبة واتباع الهوى وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل والمنتصر لما أنزل الله على رسوله مت الهدى].
فالغالب أن الغلبة تكون سبباً للمعصية ، وفي الأمم السابقة تكون الغلبة للضالين ، قال تعالى :"وقليل من عبادي الشكور"سبأ 13 ، وقال تعالى :"وما وجدنا لأكثرهم من عهد إن وجدنا أكثرهم لفاسقين" الأعراف 102

1. إن التنازع الذي حدث بين الطائفتين يدل على وجود تنازع في بناء المسجد ولو كان البناء متفق عليه لما حدث التنازع . فدل هذا على أن من رفض بناء المسجد هم المسلمون المتبعون وأن من عزم على بناءه وأقسم على ذلك ليسوا متبعين على الأقل بل هم مبتدعون . فجاراً عصاة أو كفاراً على قول بعض المفسرين أو أهل غلبة وقهر وجهل.
   قال الألوسي -رحمه الله : [إن الطائفة الأولى كانوا مؤمنين عالمين بعدم مشرعية اتخاذ المساجد على القبور فلم يقبل الأمراء منهم وغاظهم ذلك حتى أقسموا على اتخاذ المسجد]
   وكونهم أشاروا بالبناء على باب الكهف وسده لأن هذا هو المتاح ليكون الكهف قبراً لهم.

أولا :
إليك كلام الشيخ ابن باز كاملا من غير تدليس ولا تلبيس وهو وحده يغني عن الرد لو فهمته . قال رحمه الله : [ هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الإستسقاء بالنبيﷺ بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب الى الإستسقاء بالعباس ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكورة بلال ابن الحاث ففي صحة ذلك نظر ولم يذكر الشارح سند سيف في ذلك وعلى تقدير صحته عنه لا حجة فيه لأن عمل كبار الصحابة يخالفه وهم أعلم] بالرسولﷺ وشريعته من غيرهم والله أعلم فتح البارئ لابن حجر بتعليق ابن باز 2/495

ومما يبين أن الشيخ ابن باز لم يقصد الصحابي بلال بن الحارث ما يلي :
1. قوله [لأن السائل مجهول] . فهل بلال ابن الحارث مجهول عند الشيخ ابن باز ؟!
2. قوله [لأن عمل الصحابة رضي الله خلافه وهم أعلم الناس بالشرع] . وهذا يشمل جميع الصحابة بما فيهم بلال ابن الحارث ، أي أن عمل الصحابة خلاف عمل هذا الرجل المجهول .
3. قوله [ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها ] ، لماذا لم يقل ابن باز [إلا بلال بن الحارث] ؟! ، أجب ، لماذا لم يستثنيه من الصحابة إن كان يقصده ؟!
4. قوله [وأن ما فعله هذا الرجل] . لماذا لم يقل [وأن ما فعله هذا الصحابي] أو [وأن ما فعله بلال ابن الحارث] ؟! . أجب.
5. قوله [وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكورة بلال بن الحارث ففي صحة ذلك نظر ولم يذكر الشارح سند ذلك] وهذا واضح بأن ابن باز لا يصحح الرواية التي تقول بأن السائل هو الصحابي ، فكيف يكفره وهو لا يقر بأنه هو ؟!
6. قوله [وعلى تقدير صحته عنه لا حجة فيه لأن عمل كبار الصحابة يخالفه] ، أي لو فرضنا أنه بلال ابن الحارث ، وهذا يوضح أن ابن باز لا يقصد الصحابي في كل ما ذكره قبل هذا الكلام ، وفي هذا الكلام أعلاه هل قال لك لو فرضنا أنه بلال ابن الحاث فهو مشرك ؟! حاشاه أن يقول ذلك بل قال لك : عمل كبار الصحابة يخالفه وهذا على تقدير أنه هو .
ثانيا :
الشيخ ابن باز رحمه الله لم يكفر حتى الرجل المجهول بل قال [وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيل إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك] فهو وصف الفعل ولم يصف الفاعل وفرق بين الأمرين ، فالآن إذا وجدت فلان من الناس يفعل شركا وقلت له : هذا الفعل شرك ، فهل يعني هذا أنني كفرته ؟! الجواب : لا . ولو قلت له : أنت مشرك ، هل هنالك فرق بين العبارة الأولى والثانية ؟! الجواب : نعم هنالك فرق يعرفه العاقل ، فالتكفير له ضوابط ولا يلزم من تبيين فعل فلان بأنه شرك تكفيره ،
وإلا فهل تقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كفر الصحابة في حديث أبي واقد الليثي حينما قالوا [اجعل لناذا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط] فرد عليهم بقوله [قلتم كما قالت بنوا اسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ] هل هذا تكفير لهم أم بيان بأن الفعل كفر؟! أجب.
ثالثا :
هل الرواية التي تقول بأن السائل هو الصحابي بلال بن الحارث صحيحة؟
حيث قال ابن حجر [وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال ابن الحارث المزني أحد الصحابة] 2/496
وسيف هذا هو سيف بن عمر الضبي الكوفي وهو ضعيف الحديث ويبين ذلك ما يلي :
1. قال ابن معين [ضعيف الحديث فلس خير منه] .(الجرح والتعديل 2/268)
2. قال أبو داود [ليس بشئ] (ميزان الإعتدال 2/255) (تهذيب الكمال 21/326)(الجرح والتعديل 4/278)
3. قال النسائي [ضعيف متروك الحديث ليس بثقة ولا مأمون] (الضعفاء والمتروكين 187) (تاج العروس 6/149)
4. قال ابن عدي [ولسيف بن عمر أحاديث غير ما ذكرت وبعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وهو الى الضعف أقرب منه إلى الصدق] (الكامل 3/435)
5. قال الذهبي [له تواليف متروك بإتفاق] (المغني في الضعفاء 1/292)
6. قال يعقوب بن سليمان الفسوي [حديثه وروايته ليس بشئ] (المعرفة والتاريخ 3/160)
7. قال أبو حاتم الرازي [متروك الحديث] (الجرح والتعديل 4/278)
8. قال ابن السكن [ضعيف] وأقره ابن حجر (الإصابة 5/343)
9. قال ابن حبان [يروي الموضوعات عن الأثبات ، اتهم بالزندقة ، وكان يضع الحديث] (كتاب المجروحين 1/345)
10. قال الدارقطني [متروك ، ضعيف] (تهذيب التهذيب 4/259)
11. قال ابن حجر [ضعيف الحديث عمدة في التاريخ] (تقريب التهذيب 1/262)
رابعا:
القصة في أصلها باطلة وقد بين بطلانها أهل العلم . راجع كتاب التوسل أنواعه وأحكامه للألباني.
وبهذا تكون هذه الشبهة كسرت مع أنها أوهن من بيت العنكبوت.
وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين