انت موجود بالتلجرام ومش مشترك معانا ?
والله خسارة عندك تلجرام وما عندك هذي القناة
https://t.me/+K8QTyKOu_tQ2OWY8
https://t.me/+K8QTyKOu_tQ2OWY8
سارع بالإشتراك قبل حذف الرابط?

[ مشكلة الحاكم بإسلام المشركين وأهل الكفر الصريح ]

اعلم رحمك الله أن مشكلة من يجعل موانع التكفير كـ[ الجهل ، سوء الفهم ] مانعة من تكفير من أشرك بالله فهذا وقع عنده الإشكال في كونه لم يتصور حقيقة التوحيد والإيمان وما يناقضه من الشرك والكفران ، فظن أن الكفر الأكبر يجامع أصل الإيمان ، فهو جوَّز في معتقده أن يكون العبد مؤمنا مع تصريحه بالكفر والجحود وعبادة الطاغوت .

وفي مثل هذا يقول ابن تيمية :

من تكلم بالتكذيب والجحد ( وسائر أنواع الكفر من غير إكراه ) على ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس الأمر مؤمنا ( ومن جَوَّز هذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ).

وهذا الكلام فيمن جوَّز أن يكون مؤمنا في الباطن ، ومن يُجَوِّز أن يكون مؤمنا ظاهرا وباطنا أشد ضلالا منه .

فالكفر الأكبر الصريح من شرك أكبر ونحوه لا يمنع من تكفير من قام به إلا الإكراه بنص قوله تعالى : ( مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ )

فقوله تعالى : ( من كفر بالله ) عموم مستفاد من اللفظ " من " يعني كل من أظهر الكفر فهو كافر ، ثم استثنى الله فردا واحدا وهو " المكره " فهو شرعا في حكم من رفع عنه التكليف والتأثيم كالطفل الصغير والمجنون والنائم ، فمن أدخل في هذا الإستثناء المكلف الجاهل ، ومن أساء الفهم وتأول فقد كذب على الله وافترى .

فهذه الشروط والموانع من الأحكام الوضعية التي تثبت بالحجة والدليل ، والحجة هنا تدل على أن المكره ومن كان في حكمه كالمجنون والصبي هو الوحيد الذي لا يكفر إذا قام به الكفر ، لأن غير المكلف لا يصح منه كفر ولا إيمان ، أما كفر الجهل وعدم فهم الحجة فهو ثابت بالدليل كما في قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ) وقوله : ( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ) ، فلجهلهم بأن ما هم فيه هو ضلال وشرك ظنوا أنهم يحسنون صنعا ، ومع هذا حكم الله عليهم بالخسارة وحبوط العمل .

فصاحب هذا المعتقد يلقن حقيقة التوحيد والإيمان وأنه لا يجتمع مع صريح الكفران ، وأن تجويز أن يكون العبد مشركا ومسلما من غير إكراه في نفس الأمر خلل عظيم في دينه ، لا يُجبر ولو كفر المشركين والكفار المنتسبين من أهل زمانه ، بل لابد أيضا أن يطالب بالتخلي عن هذا المعتقد ويتوب منه حتى يصح إسلامه .

#الهَديُ الطَّاهرُ في حُكمِ الإسلامِ الظَّاهرِ 33
#مَوقِفُ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِن مسألةِ الحُكْمِ بِالظَّاهرِ والآثارُ الدَّالةُ على ذلكَ 2

3---? 2- "أخْبَرَنا يَحْيى بْنُ حَسّانَ عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ شِهابٍ عَنْ عَطاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الخِيارِ «عَنْ المِقْدادِ بْنِ الأسْوَدِ أنَّهُ أخْبَرَهُ أنَّهُ قالَ يا رَسُولَ اللهِ أرَأيْت إنْ لَقِيت رَجُلًا مِن الكُفّارِ فَقاتَلَنِي فَضَرَبَ إحْدى يَدَي بِالسَّيْفِ فَقَطَعَها ثُمَّ لاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقالَ أسْلَمْت للهِ أفَأقْتُلُهُ يا رَسُولَ اللهِ بَعْدَ أنْ قالَها؟ فَقالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - لا تَقْتُلْهُ فَقُلْت يا رَسُولَ اللهِ إنّهُ قَطَعَ يَدِي ثُمَّ قالَ ذَلِكَ بَعْدَ أنْ قَطَعَها أفَأقْتُلُهُ يا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - لا تَقْتُلْهُ فَإنَّك إنْ قَتَلَتْهُ فَإنَّهُ بِمَنزِلَتِك قَبْلَ أنْ تَقْتُلَهُ وإنَّك بِمَنزِلَتِهِ قَبْلَ أنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِي قالَها» (قالَ الشّافِعِيُّ): - رحمَه اللهُ -: فَأخْبَرَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - أنَّ اللهَ حَرَّمَ دَمَ هَذا بِإظْهارِهِ الإيمانَ فِي حالِ خَوْفِهِ عَلى دَمِهِ ولَمْ يُبِحْهُ بِالأغْلَبِ أنَّهُ لَمْ يُسْلِمْ إلّا مُتَعَوِّذًا مِن القَتْلِ بِالإسْلامِ." [كتابُ الأُمِّ (6/170) - الشَّافعيّ (204 هـ)]

4---?3-"(قالَ الشّافِعِيُّ) أخْبَرَنا مالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهابٍ عَنْ عَطاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الخِيارِ «أنَّ رَجُلًا سارَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - فَلَمْ نَدْرِ ما سارَّهُ بِهِ حَتّى جَهَرَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - فَإذا هُوَ يَسْتَأْذِنُهُ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مِن المُنافِقِينَ فَقالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - ألَيْسَ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلّا اللهُ؟ قالَ بَلى. ولا شَهادَةَ لَهُ. قالَ: ألَيْسَ يُصَلِّي؟ قالَ بَلى ولا صَلاةَ لَهُ فَقالَ النَّبِيُّ - ﷺ - أُولَئِكَ الَّذِينَ نَهانِي اللهُ عَنْهُمْ» (قالَ الشّافِعِيُّ): فَأخْبَرَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - المُسْتَأْذِنَ فِي قَتْلِ المُنافِقِ إذا أظْهَرَ الإسْلامَ أنَّ اللهَ نَهاهُ عَنْ قَتْلِهِ وهَذا مُوافِقٌ كِتابَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ بِأنَّ الإيمانَ جُنَّةٌ ومُوافِقٌ سُنَّةَ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - وحُكْمَ أهْلِ الدُّنْيا. وقَدْ أخْبَرَ اللهُ عَنْهُمْ أنَّهُمْ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِن النّارِ." [كتابُ الأُمّ (6/170) - الشَّافعيّ (204 هـ)]

✍وجْهُ الشَّاهدِ مِن كَلامِ الإمامِ : أنَّ الأحكامَ في الدُّنيا تَجري على الظَّاهرِ، وأنَّ اللهَ وَلِيُّ المُغيَّبِ، وهذا ما دلَّتْ عليهِ النُّصوصُ، وعَمِلَ بِهِ النَّبيُّ -ﷺ- في حياتِهِ وصحابتُهُ بعدَ مَماتِهِ، وجرَى عليهِ عَمَلُ السَّلَفِ مِن أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ ومَن أَتى بعدَهم حتَّى تأتيَ الرِّيحُ الطَّيِّبةُ.

قال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى
لمن ناظره في أهل مكة :

( جرت المذاكرة في كون مكة بلد كفر، أم بلد إسلام )

فنقول وبالله التوفيق:
قد بعث الله محمدا صلى الله عليه و سلم بالتوحيد الذي هو دين جميع الرسل، وحقيقته هو مضمون شهادة أن لا إله إلا الله،
وهو أن يكون الله معبود الخلائق فلا يتعبدون لغيره بنوع من أنواع العبادة; ومخ العبادة هو الدعاء، ومنها الخوف والرجاء، والتوكل والإنابة، والفزع، والصلاة، وأنواع العبادة كثير، وهذا الأصل العظيم، الذي هو شرط في صحة كل عمل.

والأصل الثاني: هو طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم في أمره، وتحكيمه في دقيق الأمور وجليلها، وتعظيم شرعه ودينه، والإذعان لأحكامه في أصول الدين وفروعه.

فالأول: ينافي الشرك، ولا يصح مع وجوده.

والثاني: ينافي البدع، ولا يستقيم مع حدوثها; فإذا تحقق وجود هذين الأصلين، علما وعملا ودعوة، وكان هذا دين أهل البلد، أي بلد كان، بأن عملوا به، ودعوا إليه، وكانوا أولياء لمن دان به، ومُعادين لمن خالفه، فهم موحدون.

وأما إذا كان الشرك فاشيا، مثل دعاء الكعبة والمقام والحطيم، ودعاء الأنبياء والصالحين، وإفشاء توابع الشرك، مثل الزنى والربا، وأنواع الظلم، ونبذت السنة وراء الظهر، وفشت البدع والضلالات، وصار التحاكم إلى الأئمة الظلمة، ونواب المشركين، وصارت الدعوة إلى غير القرآن والسنة، وصار هذا معلوما في أي بلد كان، فلا يشك من له أدنى علم: أن هذه البلاد، محكوم عليها بأنها بلاد كفر، وشرك; لا سيما إذا كانوا معادين لأهل التوحيد، وساعين في إزالة دينهم، ومعينين في تخريب بلاد الإسلام; وإذا أردت إقامة الدليل على ذلك، وجدت القرآن كله فيه، وقد أجمع عليه العلماء، فهو معلوم بالضرورة عند كل عالم.

[ الدرر السنية في الأجوبة النجدية ج ٩ ص٢٦١ ]

قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله :

" والآن لم يبق شك في أن ركوب المرأة الأجنبية مع صاحب السيارة منفردة بدون محرم يرافقها منكر ظاهر، وفيه عدة مفاسد لا يستهان بها والرجل الذي يرضى بهذا لمحارمه ضعيف الدين، ناقص الرجولة، قليل الغيرة على محارمه ‏وركوبها معه في السيارة أبلغ من الخلوة بها في بيت ونحوه لأنه يتمكن من الذهاب بها حيث شاء من البلد أو خارج البلد، طوعاً منها أو كرهاً. ويترتب على ذلك من المفاسد أعظم مما يترتب على الخلوة المجردة ".

الفتاوى ١٠/٥٤

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

فالكفار المشركون مقرون أن الله خالق السموات والأرض، وليس في جميع الكفار من جعل شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وأفعاله، هذا لم يقله أحد قط، لا من المجوس الثنوية، ولا من أهل التثليث، ولا من الصابئة المشركين الذين يعبدون الكواكب والملائكة، ولا من عباد الأنبياء والصالحين، ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم، فإن جميع هؤلاء وإن كانوا كفارا مشركين متنوعين من الشرك فهم مقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته، وجميع أفعاله، ولكنهم مع هذا مشركون به في ألوهيته، بأن يعبدوا معه آلهة أخرى، يتخذونها شفعاء أو شركاء أو في ربوبيته بأن يجعلوا غيره رب بعض الكائنات دونه مع اعترافهم بأنه رب ذلك الرب، وخالق ذلك الخلق.

[ مجموع الفتاوى ج١١ صـ ٥١] .

#الهَديُ الطَّاهرُ في حُكمِ الإسلامِ الظَّاهرِ 32
#مَوقِفُ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِن مسألةِ الحُكْمِ بِالظَّاهرِ والآثارُ الدَّالةُ على ذلكَ 1

1---?2641 حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُتْبَةَ قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ : "إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالْوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمُ الْآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمِنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ، وَلَيْسَ إِلَيْنَا مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ، اللهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ، وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ، وَإِنْ قَالَ : إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ".

2---?1- "فَكانَ بَيِّنًا فِي حُكْمِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ فِي المُنافِقِينَ ثُمَّ حُكْمِ رَسُولِهِ - ﷺ - أنْ لَيْسَ لِأحَدٍ أنْ يَحْكُمَ عَلى أحَدٍ بِخِلافِ ما أظْهَرَ مِن نَفْسِهِ وأنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ إنّما جَعَلَ لِلْعِبادِ الحُكْمَ عَلى ما أظْهَرَ لِأنَّ أحَدًا مِنهُمْ لا يَعْلَمُ ما غابَ إلّا ما عَلِمَهُ اللهُ عَزَّ وجَلَّ فَوَجَبَ عَلى مَن عَقَلَ عَنْ اللهِ أنْ يَجْعَلَ الظُّنُونَ كُلَّها فِي الأحْكامِ مُعَطَّلَةً فَلا يَحْكُمُ عَلى أحَدٍ بِظَنٍّ. وهَكَذا دَلالَةُ سُنَنِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - حَيْثُ كانَتْ لا تَخْتَلِفُ". [كتابُ الأُمِّ (6/170)، الشَّافعيّ (204 هـ)]

https://t.me/+AvLEhsiiL0U4YzA1

بعد الحذف #بقـايـاℋǛᗰẤא

**•-قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:

ومن كان مسلوب الـعقل أو مجنـونًا فغايته أن يكـون القلمُ قد رفع عنه، فليس عليه عقاب، ولا يصح إيمانهُ ولا صـلاتـهُ ولا صيـامـهُ، ولا شـيء مـن أعـمـالـهِ، فـإن الأعمـال كلها لا تقبـل إلا مع الـعقل، فمن لا عـقل لـه لا يصح شيء من عبادته، لا فرائضه ولا نوافله، ومـن لا فريضة لـه ولا نافلة ليس مـن أوليـاء الله، ولهـذا قال اللهﷻ : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُولِي النُّهَى ) أي العقول

?| الفتاوى الكبرى (١٨٢/١)**.