**معشر الأكارم،

لقد قمنا بتغيير اسم القناة من "حراسة التوحيد والعقيدة" إلى الاسم الجديد "حراسة الدعوة السلفية".**

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٥٥ ❩..  [ الأخيـرة ].

②- والحديث الثاني رقم (٧١٣٦): حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يُفْتَحُ الرَّدْمُ رَدْمُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلَ هَذِهِ»، وَعَقَدَ وُهَيْبٌ تِسْعِينَ.

- قلت حديث زينب حديث تساعي وهو أطول سنداً في صحيح البخاري وفيه أربعة نسوة صحابيات زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان عن أمها أم حبيبة عن زينب بنت جحش هكذا في المسند (٢٧٤١٣) قال الحافظ في الفتح عن الدار قطني قوله "أظن سفيان كان تارة يذكرها وتارة يسقطها لأن الذي في الصحيحين ليست فيه حبيبه بنت أم حبيبة"، والحديث واضح الدلالة فقوله "إن النبي ﷺ دخل عليها يوماً فزعاً" وفي رواية: "استيقظ النبي ﷺ من النوم محمراً وجهه يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب.... الحديث" وفي الحديث دخل عليها قال الحافظ يجمع بينهما أنه دخل عليها بعد أن استيقظ فزعاً محمراً وجهه قلت لعله رأى في منامه من الفتن ما أفزعه ولذا قال: "ويل للعرب من شر قد اقترب" والشر الذي ذكره هو ما وقع من الفتن بعده من قتل عثمان ثم الإقتتال بين المسلمين.

- قال الحافظ ويحتمل أن يكون المراد بالشر ما أشار إليه في حديث أم سلمة: "ماذا أنزل الله من الفتن وماذا أنزل من الخزائن" فأشار إلى الفتوح وكثرة الأموال فوقع التنافس في ذلك الذي جرّ إلى القتال والفتن، وقوله «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج» الردم السد الذي بناه ذو القرنين والمراد أن هذه الأمة يأجوج ومأجوج سائرون في فتح الردم للخروج إلى الناس وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد (١٠٦٣٢) قوله ﷺ: «أن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله ويستثني فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع إليهم وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفاً في أقفائهم فيقتلهم بها» فقال رسول الله ﷺ: «والذي نفس محمداً بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكراً من لحومهم ودمائهم".

- قلت فزعه ﷺ لا مانع من الأمرين من رؤيته انفتاح الخزائن واتيان الفتن بسبب ذلك وخروج يأجوج ومأجوج، وقول زينب وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها هذا تشبيه مما فتح من الردم والتحليق بالأصبعين ورد أنه عشراً وورد أنه تسعين أو مائة، وكل هذا من حساب العقود التي كان يتعامل به العرب بدون كلام وإنما بالإشارة فقط ويفهمونه (واللبيب بالإشارة يفهم) فعقد العشرة أن يجعله طرف السبابة اليمنى في باطن عقدة الإبهام العليا وعقد التسعين هو أن يجعل طرف السبابة اليمنى في أصلها ويضمها ضماً محكماً وعقد المائة بالخنصر في اليد اليسرى والظاهر أنه ضمه ضماً محكماً كعقد التسعين فالتسعين والمائة ضماً محكماً فما يرى من ذلك قليل فهما متشابهان وعقد العشرة أوسع فالظاهر من الفتح فتح الردم تارة قليلاً وتارة كثيراً يرى منه النور وشعاع الشمس على حسب الفتح وذكر الحافظ هذا الحساب وعقده وتوسع في ذلك وذكر جميع العقود الثلاثين والسبعين وغير ذلك وبيّن أن هذه العقود اصطلاح للعرب تواضعوا عليه، وعدم قولهم إن شاء الله صدهم الله عن ذلك لحكمة له جل وعلا، وقول زينب رضي الله عنها: "أنهلك وفينا الصالحون؟" قال: «نعم إذا كثر الخبث».

- الله أكبر والخبث فُسّر بالزنا وأولاد الزنا والفسوق والفجور وغير ذلك مما يظهر من الفواحش والآن بدأ الشر وبدا وفشى الزنا واللواط والشذوذ الجنسي والمثلية وغير ذلك مما يعلن عنه وأما في الغرب فلا تسأل فهم في ضلالهم يعمهون ، واستطاع اليهود أن يتسلطوا عليهم ويفسدوهم، فالقوانين حللت ذلك ومع أنهم نصارى ومحرم عليهم ذلك كيف استباحوه وقننوه والآن يريدون تصديره للعالم الإسلامي خَيّب الله مسعاهم فلا حول ولا قوة إلا بالله فاللهم احفظ ديار الإسلام وأهل الإسلام من ذلك وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثاني رقم (٧١٣٦) ففيه تفسير وهيب عقد التسعين وقد تقدم تفسير التسعين. 

وانتهى كتاب الفتن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

❪?❫ : صـ ❨ ٩١ - ٩٤ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
❐ تَمَّتْ هَــذِهِ السِّلْسِلَـةُ بِفَضْـلِ اللهِ وَتَوْفِيقِـهِ، وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَـارَكَ عَلَىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّـدٍ وَآلَـهِ وَصَحْبِـهِ أَجْمَعِينَ.

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٥٤ ❩..

❁ ثم قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله: [ باب يأجوج ومأجوج ].

❁ وذكر رحمه الله في هذا الباب حديثان عن هذه الأمة، أمة يأجوج ومأجوج، وهم من بني آدم من ذريته من ذرية يافث بن نوح، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "هم من ذرية آدم بلا خلاف نعلمه"، قلت أي من بني البشر قلت وهم أمَّتان عظيمتان لا يعلم عددهم إلا الله وحده قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "إشارة إلى كثرتهم قال (وإن هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر عشر العشر)" .

①- قلت حديث أبي سعيد في صحيح البخاري رقم ( ٤٧٤١ ) بيّن كثرتهم ولفظه حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، ولفظه حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي ﷺ: «يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ يَومَ القِيامَةِ : يا آدَمُ، يقولُ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فيُنادى بصوت إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِن ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إلى النّارِ، قَالَ : يا رَبِّ وما بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِن كُلِّ أَلْفِ - أراهُ قالَ - تِسْعَ مِئَةٍ وتِسْعَةً وتِسْعِينَ، فَحِينَئِذٍ تَضَعُ الحَامِلُ حَمْلَها، ويَشيبُ الوَلِيدُ، وَتَرَى النَّاسَ سكارى وما هُمْ بِسُكارى، ولَكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ فَشَقَّ ذلك على النَّاسِ حَتَّى تَغَيَّرَتْ وُجُوهُهُمْ، فَقالَ النبيُّ مِن يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ تِسْعَ مِئَةٍ وتِسْعَةً وتِسْعِينَ ومِنكُم واحِدٌ ، ثُمَّ أَنتُمْ فِي النَّاسِ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ في جَنْبِ الثوْرِ الأَبْيَض - أو كالشَّعْرَةِ البَيْضاء في جَنْبِ التَّوْرِ الأَسْوَدِ - وإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبعَ أَهْلِ الجَنَّةِ فَكَبَّرْنا، ثُمَّ قَالَ: ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنا ، ثُمَّ قَالَ: شَطْرَ أَهْلِ الجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا»، قَالَ أَبُو أُسَامَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ "تَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَقَالَ كُلِّ أَلْفِ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ".

- قلت ويأجوج ومأجوج كانوا يفسدون في الأرض كما ذكر الله عنهم وحجزهم ذو القرنين كما هو مذكور في القرآن وورد وصفهم في الأحاديث الشريفة عِراض الوجوه صغار العيون ذلف الأنوف صهب الشعوف كأن وجوههم المجان المطرقة، وهذه الصفات تكون في الترك المغول قال الله تعالى عنهم: ﴿ قَالُوا يَٰذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ﴾، وأخبر عنهم عند قيام الساعة قال تعالى: ﴿ حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ ﴾ وقوله ﴿ حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ﴾ هو انفتاح السد وخروج هاتين القبيلتين من وراء السد فيخرجون للإفساد وخروجهم الأخير في زمن عيسى عليه السلام بعد هلاك الدجال ففي صحيح مسلم حديث النواس بن سمعان الطويل في وصف الدجال ويأجوج و مأجوج "إذ أوحى الله إلى عيسى عليه السلام إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحدهم بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه.... الحديث".

- وحديث البخاري رقم (٧١٣٥) حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ولفظه حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَتْهُ عَنْ أَمْ حَبِيبَةً بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا فَزِعًا يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٌّ قَدِ اقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ» -وَحَلْقَ بِإِصْبَعَيْهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا- قَالَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَنهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ قَالَ: «نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبث»...

- يُتْبَـعُ إن شَـاء الله -

❪?❫ : صـ ❨ ٩٠ - ٩١ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٥٣ ❩..

- وقوله ( فيقتله ثم يحييه) وفي رواية مسلم "فيوشر بالميشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول قم فيستوي قائماً" وفي رواية النواس بن سمعان أيضاً عند مسلم: "فيدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف قطعتين جزلتين ثم يدعوه، فيقبل ويتهلل وجهه يضحك" وفي رواية "فيأمر به فيَمدّ برجليه ثم يأمر بحديدة فتوضع على عجب ذنبه ثم يشقه شقتين ثم قال الدجال لأوليائه أريتم إن أحييت لكم هذا ألست تعلمون إني ربكم؟ فيقولون نعم فيأخذ عصا فيضرب أحد شقيه فيستوي قائماً" وقوله "فيقول والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم" وفي رواية "ما ازددت فيك إلا بصيرة، ثم يقول يا أيها الناس لا يفعل بعدي بأحد من الناس" وفي رواية "فيقول له الدجال أما تؤمن بي؟ فيقول أنا الآن أشد بصيرة فيك مني، ثم ينادي في الناس هذا المسيح الكذاب من أطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة" وقوله "فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه" وفي رواية "فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاس فلا يستطيع إليه سبيلاً" وفي رواية "فلا يسلط عليه إلا مرة واحدة" وفي رواية "فأخذ بيديه ورجليه فألقي في النار وهي غبراء ذات دخان"، وفي رواية "فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنه قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة" يقول الرسول ﷺ "ذلك الرجل أقرب أمتي مني وأرفعهم درجة" وفي رواية "هذا أعظم شهادة عند رب العالمين".

• والحديث الثاني في هذا الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه رقم (۷۱۳۳): ولفظه حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ".

- قلت ورد سابقاً أن أنقابها سبعة وهكذا جاءت هاهنا مطلقاً وهو عام، أي كل نقب من أنقابها، وقوله «عليها ملائكة» في الحديث التالي وهو رقم (٧١٣٤) ولفظه حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْمَدِينَةُ يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ، فَيَجِدُ الْمَلَائِكَةَ يَحْرُسُونَهَا فَلا يَقْرَبُهَا الدَّجَّالُ» قَالَ: «وَلَا الطَّاعُونُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ».

• وحديث أنس رضي الله عنه وهو الحديث الثالث رقم (٧١٣٤): وهو قوله ﷺ: «الْمَدِينَةُ يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ، فَيَجِدُ الْمَلَائِكَةَ يَحْرُسُونَهَا، فَلا يَقْرَبُهَا الدَّجَّالُ» قَالَ: «وَلَا الطَّاعُونُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ».

- والطاعون مرض وهو وخز الجن فطهارة المدينة جعلها الله صحيحة أصح بلاد الله جل وعلا حيث دعا لها رسول الله ﷺ «اللهم صححها لنا وبارك لنا في مدِّنا وصاعِنا» وتقدم تحريم الدجال دخول المدينة وصعوده على جبل أحد ثم نزوله وإرادته دخول المدينة فيُمنع على كل نقب من أنقابها ملكان كل واحد منهما معه سيف مصلتاً مسلولاً وذلك يوم الخلاص فاللهم أجرنا من فتنة المسيح الدجال آمين.

- يُتْبَـعُ إن شَـاء الله -

❪?❫ : صـ ❨ ٨٩ - ٩٠ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٥٢ ❩..

❁ ثم ذكر الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله: [ باب لا يدخل المدينة الدجال ]

❁ قلت المدينة هي المدينة النبوية مدينة الطهر والإيمان وأهلها أهل الإيمان ﴿ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾، ولكن هذا الخبيث النجس يَحرُم عليه دخول المدينة ومن كان بها مثله منافق سيخرج إليه وتتطهر المدينة من خبثهم ونجاستهم وذلك يوم الخلاص كما مر معنا ذلك، وذكر الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله في هذا الباب ثلاثة أحاديث كلها بمعنى واحد:

• الأول: حديث أبي سعيد رضي الله عنه رقم (۷۱۳۲) ولفظه حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن عُتْبَةَ بْن مَسْعُودٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلاً عَنِ الدَّجَّالِ، فَكَانَ فِيمَا يُحَدِّثُنَا بِهِ أَنَّهُ قَالَ: «يَأْتِي الدَّجَّالُ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ، فَيَنْزِلُ بَعْضَ السَّبَاحَ الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ وَهْوَ خَيْرُ النَّاسِ أَوْ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ، يَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ، هَلْ تَشْكُونَ فِي الأَمْرِ فَيَقُولُونَ لَا، فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ؛ فَيَقُولُ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ فِيكَ أَشَدَّ بَصِيرَةً مِنِّي الْيَوْمَ، فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَلاَ يُسَلِّطْ عَلَيْهِ».

- قلت والحديث واضح الدلالة وقد سبق بعضه لكن قوله: «فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ وَهْوَ خَيْرُ النَّاسِ أَوْ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ» وفي رواية لمسلم "فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فيلقاه مسالح الدجال فيقولون أو ما تؤمن بربنا ؟ فيقول ما بربنا خفاء فينطلقون به إلى الدجال بعد أن يريدوا قتله، فإذا رآه قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله ﷺ" وفي رواية "فيدخل القرى كلها غير مكة والمدينة حُرمتَا عليه، والمؤمنون متفرقون في الأرض فيجمعهم الله على رجل منهم" وفي رواية "فيقول والله لأنطلقن فلأنظرن هذا الذي أنذرناه رسول الله ﷺ ، فيمنعه أصحابه خشية أن يفتتن به، فيأتي حتى إذا أتى أدنى مسلحة من مسالحه أخذوه فسألوه ما شأنه ؟ فيقول أريد الدجال الكذاب فيكتبون إليه بذلك فيقول أرسلوه إليّ فلما رآه عرفه".

- قلت المسالح هم القوم الذين معهم سلاح، يرقبون في المراكز سُمُّو بذلك لحَملِهم السلاح، قلت وهم عسكره وجنوده المنتشرون حوله، وقوله: "أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله حديثه" وفي رواية "أنت الدجال الكذاب الذي أنذرناه رسول الله ﷺ" واضح أنه يُكذبه في دعواه الربوبية وأنه رب يحي ويميت، وفي كل ما يأتي من خوارق وشبهات، فيقول الدجال لأعوانه وأوليائه: "أرأيتم أن قتلت هذا وأحييته هل تشكون في الأمر؟"، وفي رواية "فيقول له الدجال لتطيعني فيما آمرك به أو لأشقنك شقتين، فينادي يأيها الناس هذا المسيح الكذاب" وقوله: «فيقتله ثم يحييه» وفي رواية "فيأمر به الدجال فيشبح فيشبع ظهره وبطنه ضرباً، فيقول أما تؤمن بي؟ فيقول أنت المسيح الكذاب"...

- يُتْبَـعُ إن شَـاء الله -

❪?❫ : صـ ❨ ٨٨ - ٨٩ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٥١ ❩..

⓪①- ثم ذكر الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله حديث أنس رضي الله عنه رقم (۷۱۳۱): حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا بُعِثَ نَبِيُّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَّابَ أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ»، فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. 

- قلت حديث أنس رقم (۷۱۳۱) ولفظه حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا بُعِثَ نَبِيِّ إِلا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ»، فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قوله: «مَا بُعِثَ نَبِيُّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَّابَ»، واضح وأن نوحاً أول الرسل أنذر أمته، وعلمنا أن فتنته الباطل المخالف للحق، وأبطل الباطل، هو الشرك بالله والكفر به والقول عليه بلا علم، كالبدع والأحداث في الدين مما يزينه الشيطان ويمخرق به على عباد الله، ليصدهم عن فطرتهم ودينهم فكل من فتنه الباطل المخالف الشريعة بتلبيس إبليس له ويمخرقه عليه، أصابته فتنة المسيح الدجال كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "والنجاة من ذلك تعلم الكتابة والسنة والتمسك بذلك والإستعاذة من فتنته"، فاللهم أجرنا من فتنته يا رب العالمين.

- وقوله: «ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور» هذه العلامة البارزة والمميزة لهذا الدجال حيث أن عينه العوراء ظاهرة وبارزه (ناتئة) (طافية) و(طافئة) ذهب بصرها وفي رواية كأنها عنبة طافئة وفي رواية كأنها نخاعة، وهذا نهاية القبح والعور، ومع ذلك يدعي الربوبية ويتبعه من كتب الله عليه الشقاء والفتنة، قال الله تعالى: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّـٰلِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَآءُ ﴾ وقد قال النبي ﷺ ذلك: «يا عباد الله اثبتوا» وقوله ﷺ: «أن ربكم ليس بأعور» ، لا إله إلا هو وحده لا شريك له صاحب الجلال والجمال والعظمة له الأسماء الحسنى والصفات العُلا: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ يسمع ويرى، وسنراه ونسمعه ولا يوجد نعيم أعظم من رؤية وجهه الكريم وسماع صوته العظيم فاللهم لا تحرمنا رؤية وجهك الكريم في جناتك جنات النعيم، وسماع صوتك العظيم وقولك الكريم ادخلوها بسلام آمنين.

- وقوله: «إن بين عينيه مكتوباً كافر» وهذه أيضاً علامة بارزة على جبهته وبين عينيه كلمة كافر مكتوبة يقرأها كل مؤمن وفي رواية أنس تهجاها ( ك ف ر) يقرأه كل مسلم وفي رواية يقرأها كل من كره عمله وفي رواية يقرأها الأمي والكاتب وفي رواية يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وقال الإمام النووي رحمه الله الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال يُظهر المؤمن عليها، ويُخفيها على من أراد شقاوته، وحكى عن بعضهم أن ذلك مجاز وليس بصحيح، وقول الإمام أبو عبد الله: "وفيه عن أبي هريرة وابن عباس عن النبي ﷺ" أي أنه جاءت أحاديث عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الدجال بمثل حديث أنس رضي الله عنه و أن نوحا والأنبياء أنذروا أقوامهم به والله أعلم.

- يُتْبَـعُ إن شَـاء الله -

❪?❫ : صـ ❨ ٨٥ - ٨٧ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٥٠ ❩..

... وقوله: «أَعْوَرُ الْعَيْنِ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ»، مَرّ معنا شرحها وأنها عينه اليمنى، ثم شبهه الرسول ﷺ برجل من العرب: «أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنِ» رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ وفي رواية "أشبه الناس بعبد العزى بن قطن" وهو رجل مات في الجاهلية، ورؤياه وهو في طوافه بالكعبة صلوات الله وسلامه عليه استشكل ذلك، كيف يكون الدجال في مكة يطوف؟

- والصحيح أن عيسى عليه السلام هو الذي رآه يطوف بالبيت وسأل عنه، وأما الدجال فرآه فقط، في المنام، فكأنه لما رأى عيسى عليه السلام يطوف رأى هذا الكذاب الذي سيقتله عيسى عليه السلام فوصف كيف رآه، وورد في وصفه أيضاً "أنه رجل قصير أفحج" والفحج تباعد ما بين الساقين أو الفخذين وتلاقي صدور القدمين مع تباعد العقبين، قلت هذه معظم صفات الدجال وهي أسوء صفات توجد وتجتمع في مخلوق، وهو من أسوأ عباد مخلوقين، وهم اليهود قتلة الأنبياء، وإخوان القردة والخنازير، ومع ذلك يدعي الربوبية، قاتله الله، وأجارنا الله من فتنته، وفتنة اليهود إلى اليوم أنهم يدعون أنهم أبناء الله وأن منزلتهم فوق البشر، وهم أفسد البشرية وأسوأ البشرية، وكما قال لهم عيسى عليه السلام: "أنتم أبناء الشيطان" والآن كثر فسادهم وإفسادهم واستعلاؤهم في الأرض، حيث استغلوا جهل النصارى وضلالهم فتمكنوا من مصانع الأسلحة في العالم والبنوك الربوية العالمية، والإعلام المضلل ليفسدوا في الأرض، وصدق الله عز وجل ﴿ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ فِي الْكِتُبِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾ ولعل هذا افسادهم الأخير فاللهم أجرنا من فتنتهم وفتنة مسيحهم المنتظر المسيح الدجال..آمين. 

⑧- ثم ذكر الإمام أبو عبدالله البخاري رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها رقم (۷۱۲۹): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ رضی الله عنها قَالَتْ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْتَعِيذُ فِي صَلَاتِهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ». 

- قلت وهذا مشروع في كل صلاة وفي غير الصلاة أيضاً، وبعض أهل العلم يراه واجباً في الصلاة، وفتنته كما قلت أعظم فتنة تراها البشرية منذ خلقت حتى تنتهي اللهم أجرنا من فتنته.

⑨- ثم ذكر الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله حديث حذيفة رقم ( ۷۱۳۰): حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ رِبْعِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ فِي الدَّجَّالِ: «إِنَّ مَعَهُ مَاءً وَنَارًا ، فَنَارُهُ مَاءً بَارِدٌ، وَمَاؤُهُ نَارٌ»، . قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ. 

- وفي بعض الروايات: "وأن من فتنته أن معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليستغيث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم الله" ، وفي صحيح مسلم (٢٩٣٤) قوله ﷺ: «لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج فإما أدركنّ أحد فليأت النهر الذي يراه ناراً وليغمض عينه ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد»، قلت والأحاديث في هذا المعنى كثيرة اللهم أجرنا من فتنته.

?- يُتْبَـعُ إن شَـاء الله -

❪?❫ : صـ ❨ ٨٤ - ٨٥ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❪سلسلة شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري❫ ..

للشيخ: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين - رحمه الله تعالىٰ - العدد ❨ ٤٩ ❩..

⑦- ثم ذكر الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما رقم (۷۱۲۸): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ يَنْطُفُ أَوْ يُهَرَاقُ رَأْسُهُ مَاءً قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ أَلْتَفِتْ، فَإِذَا رَجُلٌ جَسِيمٌ أَحْمَرُ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهَا ابْنُ قَطَنٍ». رَجُلٌ مِنْ خَزَاعَةَ.

- قلت في هذا الحديث يصف النبي ﷺ المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، والمسيح الدجال حيث رآهما في المنام ورؤية الأنبياء حق فالأول وهو عيسى عليه السلا، قوله: «فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ» وفي رواية مالك: «رأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راءٍ من آدم الرجال».

- الآدم: نسبة إلى آدم عليه السلام، والآدم والأدَمة هي لون الجلد ومنه الأديم وقيل هو الأسمر وسُمرته صافية تضرب للبياض وورد في وصف عيسى عليه السلام كما في البخاري ( ٣٤٣٧) قَالَ: «وَلَقِيتُ عِيسَى فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسِ، يَعْنِي الْحَمَّامَ»، ولا معارضة بينهما بين الأحمر والأسمر فإن الأسمر يَحمرّ، قال الحافظ والمراد وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان، وقال القرطبي آدم من الأدَمة وهو لون فوق السُّمرة ودون السحمة وهو سواد يضرب للحمرة وهو غالب ألوان العرب وهذا يجمع بين الروايتين، وقال النووي التعبيرات باعتبار المقاربة فَأدَمَته خفيفة تقترب من البياض والحُمرة، وورد أنه رآه كذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري (٣٤٤١): «يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ، يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً أَوْ يُهَرَاقُ رَأْسُهُ مَاءً» وفي رواية أيضاً لابن عمر رضي الله عنهما ( ٣٤٣٨): "فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْر" وفي حديث النواس بن سمعان: "إذا طَأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جُمان كاللؤلؤ"، وقوله (سَبط الشعر) وفي رواية (رَجِل (الشعر) أي قد سَرَّحه ودَهنه وفي رواية لمالك "له لَمَّة قد رجلها فهي تقطر ماء" ولعله لجمالها استنارتها عن مزيد من النظافة والنضارة وقوله سبط الشعر وفي وصف عيسى عليه السلام أنه جَعد قال الحافظ والجَعد ضِدّ السبط ويمكن الجمع بينهما سبط الشعر والجعودة في جسمه لا في شعره والمراد بذلك اجتماعه واكتنازه، ثم قال وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في كونه آدم أحمر والأحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة فهو بين الحمرة والبياض والسمرة والله أعلم.

- وقوله: «يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً أَوْ يُهَرَاقُ رَأْسُهُ مَاءً» تقدم معناه كأنما خرج من ديماس من نظافته ونضارته العليا، ثم سؤاله عنه وأنه عيسى ابن مريم عليه السلام، ثم التفاته في قوله «ثُمَّ ذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ ، فَإِذَا رَجُلٌ جَسِيمٌ أَحْمَرُ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ" أو طافئة قلت هذا وصف الدجال ولذا قالوا هذا الدجال ووصفه واضح، قمة القبح وقمة العوَر والبشاعة، والجسيم عظيم الخلقة عظيم الجثة وورد في حديث ابن عباس عند أحمد (٢١٤٨) وصححه الشيخ الألباني الصحيحة (۱۱۹۳) "كأن رأسه أصلة" والأصلة هي الحية العظيمة الضخمة، والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة ، برأس الحية، انظر لسان العرب (٤٦٨٨/٦). 

- وقوله ﷺ: «أحمر» وفي بعض الروايات "هجان أزهَر" وفي بعض الروايات "هجان أقمر" وهذه الروايات دائرة بين ألوان يجمعها أن لونه بين الحمرة والأدمة لأن الأقمر والأزهر كذلك وقوله "جعد الرأس" الجُعودة انكسار الشعر وفي رواية: "كأنه رأسه غصن شجرة" أي أن شعره كثيف ملتف طبقة فوق أخرى وفي رواية "جفال الشعر أي كثيره ...

- يُتْبَـعُ إن شَـاء الله -

❪?❫ : صـ ❨ ٨٣ - ٨٤ ❩ ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ